江泽民答CBS记者问

发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 28 14:51:34 2008)


华(华莱士)：最近贵国官方英文《中国日报》（ChinaDaily）有一则报导，标题说美国
是《世界和平的威胁》。你是否认为美国是世界和平的威胁？
　　 　　　　
江(泽民)：我没有看过这篇文章，不知道你转述得是否准确。既使准确，我也不知道文
章的立论是泛泛而谈还是就一件事得出的引论。不过我有一个感觉，中国媒体和你们美
国媒体有一个共同的爱好，就是喜欢用简单的概念描述复杂的事物，并且一哄而起，这
在中国被称为「炒概念」。尽管我们不断要求他们要和政府保持一致，但我知道他们真
实的目的和你们一样，就是赚更多的钱。　至于美国是不是威胁世界和平，我不想下简
单的结论而是想提供一些事实。美国的军费开支几乎相当于除美国之外其它所有国家的
军费开支，美国拥有可以把地球毁灭几次的核武库和同时可以在任何地区进行两场大规
模常规战争的武装力量。另一方面，美国是周边政治环境最好的大国，周边国家对美国
构不成任何威胁，而所谓构成威胁的国家离美国十万八千里。常识会使我们想，如果美
国不想控制世界，它保有这么强大的武装力量干什么呢？为什么不可以用这些钱去帮助
美国国内的穷人和帮助穷国发展经济呢？很可惜，在这些方面欧洲是表率而美国不是，
尽管后者富有得多。如果美国以武力做后盾力图控制世界，而其它国家的人民不想接受
这种没有协商和讨论余地的控制，或者如你们经常提到的那个词，没有民主的控制，那
么，这种武力是不是会构成对其它国家人民的一种威胁呢？我想，对这个问题你自己会
作出判断，如果你像你经常声称的那样有正义感的话。 　　 　　　　


华：戈尔或小布什将在您的国家主席任内成为美国总统。如果他们现在正在看这个节目
，您对未来中美关系有什么话要对他们说？ 　　
江：无论他们谁当选我都祝贺他，并希望在他的任内中美两国人民通过更多的交流、沟
通和理解向着成为朋友而不是敌人的方向前进。我本人也希望成为他们的好朋友。 　
　 　　　　
华；所以，您对两党竞选阵营都捐钱？
　　 　　　　
江：我们认为我们的政策是正确的，不需要花钱去买别人的支持。我们也没有这种习惯
，花钱贿买政治家这种习惯是你们的不是我们的。
　　 　　　　
华：主席先生，您如何形容今日的中美关系？ 　　 　　　　
江：我们之间的关系有风有雨，甚至有乌云。但是，有时雨过天晴。我们都希望双方建
立建设性的关系。
　　 　　
华：这听起来真像是政客的言谈。不够坦白。 　　 　　　　
江：政治家，或者如你所说，政客，经常不能非常坦率地讲话的一个原因，是不希望成
为你们制造浅薄的轰动新闻而大赚其钱的工具。我知道，克林顿总统挣的比你少得多，
我也很清楚，我比我们国家新闻界的那些名人挣的也少得多。我们不希望由于我们的缘
故使你们更富有而显得我们更贫穷。当然，我和你们国家你所说的那些政客不能坦率讲
话的主要理由是责任。在这个缺乏理解的世界上，政治家的真实的话经常会引起他并不
希望发生的很严重的后果。政治家必须考虑他的话带来的可能的后果。这一点不像你们
。你们「媒客」说话只考虑是不是能给你们带来更大的利益而不必承担任何责任。这是
职业的不同。所以，是政治家的责任，而不是你所说的政客的油滑使我们那样说话。
　　 　　　　
华：您是世界上最后一个主要共党独裁者。
　　 　　　　
江：我还有两年就退休了。您见过任期届满就退休的独裁者吗？
　　 　　　　
华：独裁者是指强行压制者，无论对像是新闻自由、宗教自由，或私人企业自由。现在
您有点开始接近了。父亲知道的最清楚。如果你挡你父亲的路，父亲就会教训你。 　
　 　　　　
江：你说到宗教自由，我告诉你，那是中国的文化传统而不是你们的。在你们的祖先在
欧洲进行宗教战争和利用宗教裁判所杀人的时候，中国就允许各种宗教自由传播了。这
种传统一直延续到现在。我建议你到北京的各种宗教场所去看看，在天主教的南堂、北
堂，在西四和王府井的基督教教堂，在白云观，在雍和宫，在遍布北京的佛教庙宇，那
里士多得可以用「摩肩接踵」这个成语来形容了。如果像你所说我们在压制宗教自由，
那里就不会有那么多人，甚至建筑都应该被拆了。可是所有这些场所都被列为各级文物
保护单位，除了宗教组织用信徒捐的钱修缮外，政府也每年拨出大量经费进行保护，难
道我们愚蠢到花钱保护我们要压制的东西吗？ 　　　　
至于OO功，如果它只是锻炼身体、休身养性，我们不会取缔它。它己经存在好几年了，
没有遇到过什么麻烦。但是，当一位科学家在一家地方性报纸发表了一篇批评它的文章
，它就组织人来围攻政府，他们想通过向政府施加政治压力来封别人的嘴。是谁在压制
言论自由呢？不是我们，是OO功? 　　　　
一个企图制造政治混乱来打击科学家和科学观点的组织理所当然引起政府的警惕，我们
开始通过司法程序调查它，这才发现问题远比我们想的严重。这是一个受骗子控制的组
织，它的首脑告诉人们有了病不要去看病，你知道没有任何正经的宗教阻止人们去看病
。他还散布世界末日论，在人们心中制造恐慌。他*散布谎言聚敛钱财，跑到美国去买
房买车，过起富翁的生活，难道所谓美国梦都是这么做的吗？中国的法制还很不健全，
人民的法律意识不强，如果那些受骗而失去亲人的家庭早些运用法律来讨回公道，我们
绝不会让他在美国享福，他应该被绳之以法，他聚敛来的财富应该用来赔偿那些家庭。
OO功提醒了中国政府，在中国向市场经济转变的这个巨大转折时期，会出现形形色色的
骗子，他们有的打着经济的旗号，有的打着宗教、政治或其它什么旗号，他们的目的是
一样的，就是骗敛财富，过他们*智能和劳动永远也过不上的豪华生活。 　　　　政府
在保证真正的宗教信仰自由的同时，还应该时刻警惕这些骗子，不能让骗子横行，否则
政府就无法保护大多数人的利益，就是失职。 　　　　

中国政府过去在这个问题上确有失职，我们认识到了，我们正在改变。当然，在具体做
法上我们要吸取美国政府和日本政府的教训，他们的做法造成无辜人员和信徒的死亡。
我们希望能早点而不是已经造成无辜人员死亡后再解决，我们主要通过教育和引导，对
触犯法律者用法律手段解决。我知道，绝大多数OO功信徒都是一辈子老老实实的人，他
们老实但有点固执，不容易转弯。我们有耐心，因为我们相信，真正的骗子只有那一个
人。让我们奇怪的是，所有这些在中国发生的事情，美国的媒体没有进行任何深入调查
就妄下结论，指责我们这不对、那不对，教训我们应该这样、应该那样。是谁想当父亲
教训别人呢？我们都当过年青人，我们年青的时候，父亲们总是这样说：你看，我们多
成功，而且我的朋友也很成功，所以你应该走我们的路，照我们的样去做。我们对父亲
的这些教训总是很反感，我们总在想，为什么我们就不能走另外一条路呢？ 　　　　
我们承认，在建设现代国家上美国有资格当父亲，美国人民是伟大的人民，他们建设了
一个伟大的国家，为人类发展提供了宝贵的经验。尽管如此，美国也没有权力教训别的
国家，特别是用打屁股的方式去教训别人。还不仅仅在于这会产生逆反心理，更重要的
是，上帝没有给你们这个权力，何况中国不是美国的儿子。我们有权力走自己的路，也
许我们会犯很多错误，但是犯错误也是上帝给我们的权力。 　　　　
多喜欢教训中国的美国人忘记了美国的历史。做为一个现代国家，中国只有50年的历史
，而美国有两百多年的历史。美国的开国元勋杰斐逊在独立宣言上写上「人人生而平等
」这样的话，但他自己却终身蓄奴，他对理想和现实想得很清楚。我们和你们一样并不
认为他是个伪君子。美国的开国宪法根本没有人权条款，为什么呢？因为美国的开国元
勋们是现实主义者，他们把国家的团结和稳定摆在第一位。林肯在南北战争前力图用保
留奴隶制做筹码换取南方取消独立行动，维护国家统一，显然，林肯的原则是明确的，
就是统一大于人权。美国独立100多年后，妇女才获得选举权，190年后，也就是20世纪
60年代才开始取消种族隔离，一直到现在，我们知道，美国不同种族的人是不在一起居
住的，他们表面客客气气，却远没有融为一体。通过分析美国历史我们学到很多东西，
最重要的是，我们看到在美国政治家和媒体中达成一种广泛的共识，这个共识贯穿了两
个原则：一个是，他们认识到，像民主、人权、自由这些东西和文化、和人们的生活习
惯、思考方式紧密联系在一起，改变它需要有耐心，有时间，需要水到渠成。另一个是
，在国家的独立、统一、稳定、团结和人们的民主、人权、自由要求之间应该维持一种
微妙的平衡，不能让过激的要求损害国家利益，同时在保证国家利益的基础上，逐步地
、有耐心地改变人们的政治环境。有一个电视剧叫「南北乱世情」，不知道是不是你们
这个台拍的，里面有个有钱的白人妇女嫁给了一个黑奴，在当时这种行为很激进，毫无
疑问，这个妇女是个人权斗士，然而作者把她描绘成一个歇斯底里，这代表了美国一种
很普遍的看法。美国的政治家和媒体小心翼翼地不让激进的思想和行为损害美国渐进的
改革过程，为什么他们能达成这种默契呢？因为他们背后有一个庞大的真正的知识分子
群体，他们对美国社会状况进行了大量研究、分析。美国是一个很好的知识而不是口号
和激情改造社会的范例。在这方面中国需要很好的向美国学习。导了麦卡锡主义，大肆
迫害有自由思想的知识分子。麦克阿瑟将军镇压二战老兵。警察镇压反对越战学生，并
且开枪打死了人。中央情报局在世界各地策动政变，支持那些地地道道的军事独裁和君
主独裁政权，他们还把毒品运回国内引诱非裔美国人贩毒。由于美国的这些行为死的人
有多少？我不知道，肯定不是个小数目。我们很奇怪，美国不是自称人权斗士吗？为什
么你们一面骂我们独裁，一面又支持那些真正的独裁者屠杀本国人民呢？在美国政府这
样做时，美国媒体的正义感跑到哪儿去了呢？我知道有四个秘密，今天我只说一个，这
就是美国媒体希望美国在国际社会里充当「父亲」或「教父」的角色。我们没听话，所
以我们挨了板子。阿连德虽然是民主选举的总统，但不听你们的话，所以你们要推翻他
。俄罗斯虽然按照你们的要求民主化了，但你们怕它当另一个「父亲」或「教父」，抢
夺你们的位置，所以你们支持俄罗斯分裂，支持北约东扩。相反，蒋介石、李承晚、吴
庭艳、塞拉西、皮诺切特听你们的话，不管他多独裁，杀了多少人，你们照样给钱给枪
给顾问。这就是美国的逻辑。所以，是你们不是我们在充当父亲的角色，而且希望一直
充当下去。 　　 　　　

华：您知道吗？我看到一个年轻人在天#安#门广场拦住坦克车那张照片时，我就知道中
国的独裁是什么意思了。这是一个了不起的象征，让中国的独裁打进我的心底。您做学
生时曾经在上海示威。 　　 　　　　
江：不错。 　　 　　　　

华：那是国民党时代，「我们要自由，我们要民主」，您当时是这样吧。 　　　　

江：不错。 　　 　　　　

华：天#安#门广场上的人说什么，也是「我们要自由，我们要民主」吧。 　　 　　　　

江：天#安#门事件是个复杂的事情，不像您说的那么简单。事实上，当年的所谓「民主
派」在美国也正反思当年的事情，许多内幕被揭露出来，一些在背后@！#$纵学生的人
现形了。还有许多内幕没有被揭露出来，
同时我们也看到了美国的另一面。50年代美国政府主比如说为什么那些所谓的学生领袖
能够弃他们的主张和他们的跟从者于不顾，先一步离开天#安#门广场，并在几天内就顺
利出国。世界上谁有这么大的本事能够在被你们称为**独裁的中国组织这样畅通的管道
运人比货物还方便？我想，这道算数题并不复杂。所以，在天#安#门事件背后的大背景
被揭露出来之前，全面评价天#安#门事件还为时过早。你刚才说广场上的人「要自由、
要民主」，但他们不知道他们背后的人的真实想法可能是「要美国、要英国」。这可不
是随口乱说，在背后@！#$纵学生的方励之夫妇一贯主张中国应重新变成殖民地，让外
国人来统治。你看，在我们和他们之间有个区别，我们主张自由、民主是为了把外国的
侵略势力、支配势力赶出中国，让中国人自己当家做主，让中国人在世界上能够平等地
和外国交往。而他们主张的自由、民主的背后却隐藏着一个危险，就是自由民主没要到
，倒把外国的侵略势力、支配势力请了回来，让中国的历史在原地转圈。 　　
天#安#门事件后紧接着发生了苏联和东欧的巨变，被广场的学生们热烈欢呼的戈尔巴乔
夫却被本国的人民唾弃。前苏联的民主和私有化带来的是什么呢？少数金融寡头攫取了
国家和人民的财富，他们通过暗箱操作来@！#$纵政治和经济，这不过是在民主外衣下
的另一种独裁。国民经济在10年里不但没有增长，反而下降了三分之二，倒退回1917年
的水平，前苏联人民80年的辛劳都一风吹了。人民生活水平大幅下降，人均寿命大幅缩
短，国家分裂，内战频仍，国际地位下降，国家安全得不到保障，就像我说的，美国和
英国真的回来了，他们已经到了俄罗斯的家门口，他们并不因为俄罗斯民主了，就对她
笑脸相迎，他们利用俄罗斯的虚弱步步紧迫，不断制造事端，一会儿是车臣，一会儿是
科索沃，天晓得明天还有什么，他们不把俄罗斯彻底搞分裂是绝不会罢手的。前苏联人
民失去的所有这一切难道就为了换取一张没有多少实际意义的选票吗？ 　　　　

相反，这10年里，中国的经济翻了一番，人民生活水平得到提高。美国的诺贝尔经济学
奖获得者贝克教授指出，最好的衡量人民幸福程度的指针就是人均寿命，因为人民的营
养水平、医疗水平、社会安定和政治满意程度最终都会体现在人均寿命中。中国的人均
寿命和美国已经非常接近，都是70多岁，而前苏联在这 10年里士均寿命却下降了十几
岁，退到了50几岁。就连为俄罗斯设计私有化道路的哈佛大学教授萨克斯都承认，前苏
联的道路是失败的。 　　　　

我们的发展不仅比前苏联地区好，也比印度好。包括美国专家在内的国际专家经常对比
中国和印度的发展道路，他们认为中国和印度除政治制度外在其它各方面都很相似，具
有可比性，他们的共同结论是中国发展道路比印度更好、更有效，这其中包括印度的前
总理和印度诺贝尔经济学奖获得者，而这位经济学家是专门研究发展道路、发展模式的
，是关于发展问题的一个权威学者。 　　

前几年我们的一位记者采访了美国许多诺贝尔经济学奖获得者，大约有八、九位吧，他
们都赞扬了中国走在正确的道路上，这其中包括萨缪尔森、弗里德曼这些持不同经济观
点的赫赫有名的大师级人物。然而，我们的成绩，包括美国专家、教授、知识分子在内
的国际专家对中国的评价并没有在美国的媒体中得到正面的反映，我们听到的是指责、
指责、再指责。为什么呢？很快，我们就明白了其中的道理。我可以向你透露一个秘密
，两年前，我在和克林顿总统会谈时曾经明确表示，如果美国不插手台湾问题，让中国
统一能够和平顺利的进行，我们就能集中力量于内部，我向他保证，如果美国这样做了
，我们就将加快民主进程。我们达成了默契。但是，以后发生了什么事情呢？美国人出
尔反尔不守信用使我们的总理在美国受羞辱，美国飞机轰炸了我们的大使馆，李登辉跳
出来气极败坏地挑起两岸争端，美国要建立针对中国的导弹防御系统，日本加快了军备
步伐并且准备和美国一起插手台湾事务，lihongzhi从美国跑回来组织围攻政府，美国
国内在妖魔化中国，说中国如何如何威胁美国，把李文和事件、贿选事件统统栽在中国
政府身上。中国的国内局势和周边环境突然恶化，特别是，一个由美国支持的日本右翼
势力极力主张的「岛链」的雏形正在浮现，它将彻底封死中国的出海口，扼住中国的脖
子，迫使中国肢解，就像李登辉主张的那样。所有这一切都在极短时间内集束式发生了
，难道我们幼稚到会相信所有这一切都是偶然的吗？ 　　 　　　　

所以，是谁真正反对和破坏中国的民主呢？是那些不希望中国稳定、富裕、强大的势力
，是那些不和衰弱的势力。 　　　　我们明白了，存在一个势力集团，他们不受美国
所谓民主政治的约束，他们是美国政治中隐蔽的一极，我们把它称为「第六级」。他们
在美国历史中通过加强中央权力，对外扩张和冷战中极度膨胀起来。华盛顿总统和艾森
豪威尔总统都曾警告美国人民警惕这个势力集团的存在。由于他们打着美国国家利益的
旗号，可以不受法律控制，并且掌握庞大的秘密和血腥手段，从而拥有巨大的能量。他
们使金牧师和肯尼迪总统的刺杀案无法真相大白，使肯尼迪家族的人不断神秘死亡，他
们可以让总统和新闻界闭嘴，因为他们掌握着大量这些人的隐私材料，其中可能也包括
你，华莱士先生。许多美国总统的回忆录都证实了这个集团的可怖，像美国电影导演斯
通那样一些知识分子力图探索其中的真相，但他们肯定会白费力气。 　　　　
我们明白了，我们无法通过讨好他们使他们放弃敌视态度。他们需要有一个强大的敌人
，以保住他们的饭碗，获得更多的经费，有成就感，获得提升和让别人害怕他们。他们
已经习惯于通过陷害别人使自己得到满足的生活了，美国财政部部长萨默斯把这称为「
滞后效应」。李文和案中的那个情报官不是承认了他是希望中国通过美国式的渐进改革
道路逐渐变得强大的势力，是那些希望中国通过前苏联的激进改革道路走向分裂和衰弱
的势力。 　　　　

我们明白了，存在一个势力集团，他们不受美国所谓民主政治的约束，他们是美国政治
中隐蔽的一极，我们把它称为「第六级」。他们在美国历史中通过加强中央权力，对外
扩张和冷战中极度膨胀起来。华盛顿总统和艾森豪威尔总统都曾警告美国人民警惕这个
势力集团的存在。由于他们打着美国国家利益的旗号，可以不受法律控制，并且掌握庞
大的秘密和血腥手段，从而拥有巨大的能量。他们使金牧师和肯尼迪总统的刺杀案无法
真相大白，使肯尼迪家族的人不断神秘死亡，他们可以让总统和新闻界闭嘴，因为他们
掌握着大量这些人的隐私材料，其中可能也包括你，华莱士先生。许多美国总统的回忆
录都证实了这个集团的可怖，像美国电影导演斯通那样一些知识分子力图探索其中的真
相，但他们肯定会白费力气。 　　　　

八九年风波之后，通过前苏联的教训和中国自己的经验，在中国政府、中国知识分子、
学生和人民中终于形成了初步的共识，这就是中国不能走前苏联的路，中国要坚持渐进
改革的道路。我们在经济上正在推行股份制，开放市场和加入WTO；在政治上正在推动
乡村和城市街道的直选，在人民取得经验后，我们将在县一级进行直选。我们正在加强
打击腐败的力度，加强法制建设。我们并不认为我们的制度是十全十美的，我们需要不
断地改革和改进。我们也并不认为美国的制度是十全十美的，因为经验告诉我们，这个
民主的美国总是恃强凌弱。在我们和你们之间有许多灰度，我们需要寻找最佳点来确立
我们制度的基点。这就需要我们深入研究和分析各种存在过的制度模型，各种中国制度
可能的演进方向和路程，发现人民群众的许多新创造，把所有这些进行对比、排序，以
便找到一个最好的目标和路径。这是一个庞大的工程，在我们有了确定的结果之前，我
们将坚持现有的制度方式，以保证稳定和持续的改革。 　　　　
是，大多数当年在广场的学生，他们到美国留学以后，脱离了中国的政治环境以后，反
而离开了那些所谓的民主派。他们和我一样保有一份对那些不切实际的人的同情，同时
把他们看成电视剧里那个妇女一样的歇斯底里。海外民主派已经彻底垮了，虽然他们有
美国和台湾金钱的支撑，但是10年里他们拿不出一点象样的东西，他们没有那个能耐，
他们还像10年前一样只能*喊口号过日子，而别人都在成熟都在前进。你看，10年后，
当我们重新看天#安#门事件时，难道这不是一条很现实的依据吗？ 　　 　　

华：您佩不佩服这名青年的勇气？那个青年的心，他的勇气。那个独自站在那里对抗坦
克车的人。 　　 　　　　

江：我知道西方媒体很喜欢这张照片，你们想找到一个象征，却不想知道那个象征后面
的东西。你说到那个青年的勇气，我来告诉你你所谓的勇气是什么。这个青年从小就从
父母、老师和社会那里了解到解放军是人民的子弟兵，他绝不相信子弟兵的坦克车会从
他身上压过去。更何况他的想法在那张照片之前被很多人很长时间证实着。大约有20多
天里，持枪军队的军车被阻，枪械被抢走，士兵们被围困在车内，在大热天里没有水喝
没有饭吃，打不还手，骂不还口，世界上还有任何其它的军队能够做到这一点吗？但是
这个青年清楚地知道，他面对的正是这样一只军队。正像你们的录像拍到的那样，坦克
车果然停下来了。一支庞大的军队面对一个手无寸铁的青却束手无策，这倒底说明了什
么？是像你们解释的那样说明了这个青年的勇敢，还是说明了这只军队根本就不愿意也
不可能去伤害人民？如果这个青年面对的是国民党军队或是美国军队，他还敢单枪匹马
地站在坦克车队前面吗？我敢保让，他不会这样蠢，他会去参加革命，使他的勇敢产生
更有价值的效果，就像我们当年做的那样。刚才我的助理抗议你拿出这张照片，我很遣
憾。他很蠢。我们宣传部门的那些人也很蠢。他们看不出这张照片的真实含意，他们花
了很多钱却净做蠢事。我们的对外宣传部门挤满了没有脑子的翻译机器，但我毫无办法
。我们相信，这个青年和绝大多数学生一样是真诚的，他们要求的反腐败也是我们今天
正在做的事情。政府和大多数学生之间没有根本分歧，政府要做的是把有良好愿望的学
生和他们所不知道的他们背后的有险恶用心的@！#$纵者区别开来，因为，就像我说过
的，真正的骗子只是极少数人。很可惜，当时的政府没能做到这一点，于是悲剧发生了
。 　　　　
当时的政府和包括这个青年在内的真诚的学生们都犯了一个错误，他们都忘了群众是由
不同的人组成的，除了大部分好人之外，还有一些犯罪份子和潜在的犯罪份子。如果让
这些人得到机会，形势将更加混乱。后来的情况正是这样。由于包括这个青年在内的学
生阻止军队达几个小时，而且是在夜间，犯罪份子有机会制造燃烧瓶并利用前些天抢走
的武器武力进攻军队。这样，整个事件的性质发生了变化，你不可能阻止军队面对自己
的战友被屠杀而不还手，然而军队在还手时分不清他面对的是学生还是犯罪份子。中国
政府在领导中国进行巨大变革时，没有预料到会遇到大规模抗议事件。我们低估了国外
势力利用中国形势的能量，高估了我们人民面对巨大变化的耐受力。社会巨变重新分配
了利益关系，一部人暂时不满甚至强烈不满是正常的。例如，放开农产品物价虽然使农
民获益，却使消费这些农产品的城市居民、工人、学生降低了生活水平；价格双轨制使
掌握物资流通的人获益而使其它人不满。天#安#门事件正是城市人对价格转轨的不满背
景中产生的。这以后我们认识到，在涉及利益重组的改革措施上，我们需要更加小心；
我们还要准备好必要的警力和装备，以准备应付人们的不满。更重要的是，我们必须严
励惩治腐败，以使人民对我们改革的公正性有信心。 　　 　　　　

华：天#安#门事件过后一个月，您写了一篇演讲稿，其中写道：「贪腐在中国成长。如
果所有党政机构都利用权势谋求物质利益，那跟光天化日之下抢夺老百姓有什么不同？
」天#安#门广场上的学生也是抗议您提到的贪腐。所以他们显然对您和您的政党产生了
一些影响。 　　 　　　　
江：89年时，我们不知道如何去处理腐败问题。有些腐败钻了改革措施的空子，处在法
律的边缘；有些是体制问题，*处理人无法解决；有些腐败隐藏很深，找不到证据。以
后我们认识到，解决腐败问题必须制度、体制改革和法律手段双管齐下。我们正在压缩
政府的规模，实行政企分开，在企业建立现代企业制度，进行外贸体制改革以及加入
WTO，这样，我们的经济活动将更加规范。在必要的经济监管部门制定了规则。同时开
展以打击走私和处理大案要案为重点的法律行动。但是，经济学家告诉我们，解决腐败
的成本很高，经济转型期的腐败是普遍问题，我们必须有长期与腐败做斗争的准备。
　　 　　　　

华：中国没有新闻自由。没有。我们认为个人自由与新闻自由有关连。您为何担心新闻
自由？ 　　 　　

江：在美国，有一个漂亮的小女孩死了，媒体做了大量报导和猜测，使这个女孩的父母
蒙受了巨大的和额外的精神痛苦。是谁给媒体权力在法律判决之前制造痛苦以满足另一
些人不正常的心理并使自己大赚其钱呢？是「新闻自由」。

美国有一个长着大下巴的谈话节目主持人，在中国女足和美国女足比赛前一天的节目中
，在中国女足步出旅馆的画面上搞了一些身穿黑衣上写「阴毛「两字的人。是谁给了这
个家伙随便侮辱别人的权力？是「新闻自由」。 　　　　

美国媒体在报导警察带走古巴男孩埃连时刊登了一张警察用枪指着男孩的照片，可是据
现场目击者说，枪根本没指向男孩，是由于拍摄角度，使照片产生了这种效果，结果产
生了一场风波。是谁给了媒体这种歪曲事实的权力呢？是「新闻自由」。 　西方媒体
道听途说，硬说科索沃发生了种族大屠杀，引致北约军队的侵略。事后北约军队到处寻
找，才发现根本没有什么大屠杀，把各种原因死亡的尸体加在一起也没有北约军队轰炸
杀死的人多。是谁给了媒体这种造谣杀人的权力呢？是「新闻自由」。 　　　　
「新闻自由」不过是新闻界为使自己不受任何限制地攫取利润而制造出来的一个图腾，
仅此而已。只不过新闻界利用自己能控制人们思想的特殊权力不断炒作，硬是把说了一
千遍的谎言变成了真理。 　　　　
20世纪30年代以前，「商业自由」和「新闻自由」一样也是一种图腾，从亚当?斯密说
看不见的手可以摆平一切以后，商业自由成了凛然不可侵犯的原则。后来人们发现，自
由竞争会引致合谋和垄断，会侵犯消费者利益，必须对商业自由加以限制。在美国这个
最倡导自由经济的国家，在政府里成立了一大堆监管商业的部门，总数有10万人之多。
在社会上成立了各种保护消费者利益的组织。事实上，美国是经济监管最严格、最好的
国家，对此我们非常赞赏。我们正在学习美国的监管体制来改造我们的政府部门。新闻
、媒体也是企业，它们不是非赢利组织，而是以赢利为目的的商业企业。新闻是这些企
业制造的产品，它们想用新闻这个产品去**，它们就有充分的动机弄虚做假、以次充好
、串谋合谋、唯利是图。凭什么新闻这个产品的质量就可以不受监管、不受控制呢？在
新闻质量和新闻消费者之间不是一样存在一个信息非对称问题吗？看来，美国这个先进
国家还没有想出监管新闻这种产品的好办法来，就像你们在30年代以前对商业自由那样
，既然如此，我们有什么必要匆匆忙忙去抄袭你们呢？还是等你创造出更好的经验后，
我们再去学习吧。 　　　　

至于个人自由，任何人的绝对自由都是对别人的限制。美国南部有个工厂，白种工人在
车上画着南方联邦的旗帜，非裔工人向厂方提出抗议，厂方同意不让这些车进厂门，白
种工人又抗议他们的言论自由受到侵害。倒底谁应该有言论自由的权力呢？双方都有就
会产生冲突，一方有，另一方就会受到限制。 　　　
有一个人烧了美国国旗，地方法院要起诉他，最高法院认为这个人无罪，因为他有言论
自由的权力。而美国国会的一些议员不干了，他们要立法使这个人有罪。倒底谁说的对
呢？ 　　　　
所谓言论自由，本质上是一个博奕论难题，没有正确的解，所以要用民主集中制来限制
它。民主就是多数原则，是用多数人的自由限制少数人的自由。集中是由多数人的代表
来行使多数权力，本质上是多数人中的少数人限制多数人的自由。之所以个人自由必须
受到限制，是因为还存在一个效率原则。 　　　　

所以在一个社会中，效率和公正不可偏废，当效率和公正相抵触时，必须实行效率优先
原则，这就是历史的逻辑，或者称为历史悖论。看来华莱士先生不太懂历史和哲学，我
就不多说了。 　　　　

中国共产党打败有强大外国势力支持的国民党，是因为人民支持我们，就是说多数选择
了我们。所以我们执政是有民主基础的。另一方面，由于美国的干预，中国还处于分裂
状况，内战状况，中国的国家政治还无法进入现代国家的常态运行。一旦中国完成统一
，结束内战，中国的民主就指日可待了。所以，是美国阻碍和干扰了中国的民主和自由
，并且把罪名强加在我们头上。 　　　　
我把对克林顿总统说的话再对你并通过你向美国公众说一遍：请还给我们统一以让我们
早日获得民主和自由吧

默克尔和中国对着干的真实原因

 
2008年04月27日20:03:15 [新闻大杂烩]

德国经济问题说起来其实很简单，但解决起来却很复杂，都围绕者福利的刚性在这个时代阻碍德国发展，以及德国的工业制造力已经衰退。 Mitbbs.com

福利问题 Mitbbs.com

德国是制造业大国，出口大国，其工业方面即便两次战败仍百年不倒的优势，在于他的源源不断，非常稳定的熟练工人队伍。这个队伍通过三方面组织出来的。分别是：一企业里面的工会保护工人在剥削资本家下的利益，二国家的养老制度和福利制度平均了社会财富，进而拉平了工人阶级在社会上与其他人的身份。这一点非常重要，没有他根本不会有所谓的德国人以敬业精神而著称的可能。（像现在中国的劳工怎么可能敬业嘛）三是DIN德国工业标的组织性，它把一代一代人在工业上的实践探索上升到理论层面，以国家机构去负责组织相关信息，即协调了企业间的竞争和利益，减少内耗，也使之形成合理的、促进其工业品的竞争力，并通过出口扩张了德标的影响，对世界影响深远。 Mitbbs.com

而德标对德国意义就像汉语一样，基本可以想象，德标被拒绝的一天也是德国分裂的一天。这一点并不夸张的，德意志屁大的民族，却也要分出几个板块来，大有德国奥地利之分，小有东西德之分，再细下去还有各个州互相不以为然，许多来自拜仁州的人更是公开自己非德国人的。 Mitbbs.com


这三点是是德国工业强大的基础原因来的，这里面有一个重要的因素就是工人优秀的福利。事实他们的福利制度除了人性化生活和民主关怀，却是有好强经济目的的，就是要保护工人阶级，保证工人队伍源源不断的生力军。这个制度在一个特定时期非凡的完成它的历史使命，却在今天表现为社会发展的绊脚石。 Mitbbs.com

表现在：一社会老年化严重，增加国家负担。二因为世界性竞争德国工业竞争力相对下降了，企业利润下降底，工人的福利刚性，成了企业的灾难。迫使德国企业纷纷搬迁尤其是到中国。此外，随着70年代西德经济飞跃而发展出来的全面社会福利，到今天严重障碍这劳动力活力，失业者宁愿领取失业救济金也不从事生产，已经无异于共产主义心理了，外加东西德合并，落后东德对政府社保的财政负担不堪承受，因此对国家而言成了迫不及待的改革必要。 Mitbbs.com

施罗德的改革计划 Mitbbs.com

十年前德国启动全面经济改革，漫天的广告说辞其实就是在围绕削弱福利，减少企业和国家负担，激发劳动力活力。但是改革触动福利的刚性是需要慢慢实施的，大刀阔斧会动摇社会根基，在这个拖慢改革时间的过程中，德国前任总理施罗德想到中国市场空间。为什么呢？ Mitbbs.com

德国企图将低端的、污染的、耗能的、薄利的企业，搬到中国，以减轻企业压力；同时重组国家工业方向，改为一个野心勃勃的能源产业和环保产业的方向上。应该说这是非凡远见的，施罗德先生见识卓越，眼光长远。他一方面意识到德国传统工业不可逆转的会被中国取代（后面再细说为什么），另一方，企图左右其手地一边污染中国，一边给中国搞环保；一边消耗中国资源为西欧制造廉价物品，又一边给中国修建能源设施。如此十年，则德国能迎来它的制造业第二春（第一春算是七十年代西德经济腾飞时期）。施罗德时期，德中合作紧密，德国为了敲开中国的大门，搬迁了不少传统产业到中国，企图一步一步的加深这种中德紧密关系，同时在国内慢慢发展能源企业，可惜第二步感刚看见曙光时，这个如意算盘突然中断。 Mitbbs.com

德国百姓对施罗德用心良苦并不领情，也随着美国从中的破坏，使得他的连任失败。更因女总理merke上台而终结。如果联系上通过这次奥运，中德关系势必大降，我都可以想象德国失去了最好的产业改革时机，错过中国这几年，德国翻身无望。 Mitbbs.com

联系一下中德关系，我们发现，一方面中国企业崛起，填补了中国市场大片空缺，也削弱了德国企业的竞争力，致使许多德国企业利润下降，进而增加失业率。另一方面中国毫无劳动力保护的及其粗暴的劳动力市场是德国企业的天堂，使得许多德企迁移中国，这样进一步增加了他们的失业率，也是德国人为什么如此易于被煽动，并如此乐于憎恨中国的本质原因来的。媒体稍微的歪曲，都能随便煽动百姓对中国的憎恨。矛盾的是，对于中国市场德国又因为施罗德的寄望而又特殊感情，所以出现很两个极端的媒体较量，表现在几年前中德蜜月而大肆叫好，现在却冷如厚冰。 Mitbbs.com

德国体制里含有障碍技术创新的元素 Mitbbs.com

德国其实没有什么技术，只有工艺，其实和日本很像的。表面上德国好像很先进，其实不过是很花俏，以及让人家觉得花俏就是技术，许多都是浓妆下的掩眼法，根本没什么真正了得的技术是我们追赶不了的，但是国人的产品要达到这个优秀的工艺怕要走很多年。 Mitbbs.com

应该说，如果德国有什么技术的话，那就是已经渗透进社会各个细节甚至已经渗入人的骨髓的、各个行业家细微的资源配合和管理。抽象来说，放到个人上是意识问题，放大到社会上就是体制问题，他是整个文化和机制和人性等等互相依存的一种很复杂的东西，举例来讲，五十年代中美韩战中国赢的就是靠体制，而不是战场上的什么具体技术。中国人武器差，人瘦弱，但是单兵作战中的的集体主义意识，和公共作战中孙子兵法就是技术，宣扬共产主义信念就是技术，所有这些统称为体制。 Mitbbs.com

德国社会的体制其实禁锢技术创新的，太过强掉公共利益时，必然压制私欲，对于创新无法与其他人形成协调时只能逼德国人才远去美国。当然德国强调团队作业，也能保证3个臭皮匠阻挡一个诸葛亮的情况偶然出现。所以二战前德国是最多诺贝尔奖也是最出哲学家的，二战后基本没有，现在大学死气沉沉，也是被改革的对象之一，关注花巧的装饰和理论表达的修饰，掩盖技术的没落和观念的陈旧。 Mitbbs.com

这当然是好多原因造成的包括诺贝尔有美国挟天子以令诸侯的嫌疑，也有当前世界价值观以美国为首，但最大原因是的还是德国社会机制有"抗拒发明而主张改良"的很潜移默化的思想，而这恰恰是和DIN德标传统是一脉相承的。 Mitbbs.com

至于说他们只有工艺，也是拜DIN德标所赐。德标在很多地方都明确了制造业的各个细节和流程，形成会思想的语言，谁都可照着做，但谁也不要想去挑战它。如此出来的工业品，当然质量好，因为它基本保证了各个流程各个细节的各个检验，其结果就是产品无论给谁，给那个企业做都是一样样的质量好。 Mitbbs.com

就像我们工科学生对德国人最崇尚的敬意就是他们对标准化的，举国的关注，并能持续的执行。 Mitbbs.com

西德经济神话是只是一次后发的追赶而不是革新 Mitbbs.com

许多人夸大西德经济奇迹，其实那不过是一次后发的追赶而不是革新。这一点很好理解，一是马歇尔计划扶植西德对抗共产主义，二是德国工业基础战前非常雄厚，鲁尔区是世界近200年的工业重镇，三是德标为无与伦比的工业组织体系，四因德国人的臣服性和对战后重建的积极性合为一体，故而发展迅速。 Mitbbs.com

此外，在IT时代到来之前，德国传统工业的强大和因此而获得巨大财富迷惑了德国技术止步不前的事实，并为后来突然与美国拉开的巨大科技距离埋下伏笔。要知道战前德国技术其实已经非常非常领先，战后尖端人才外流，被抓获或者流向美国，加上战败国受军工限制，而军工是促进社会技术发展的重要泉源，使得德国技术从战前的世界领先到战后每况愈下。可以想象随着施罗德先生的产业改革的失败，当前能源产业已经受到国际普遍关注（石油价格飞涨，促进全球太阳能和核聚变研究等），德国失去市场先发制人的优势，可能会使得之前苦心经营的能源产业失去先机，也可能以后会不敌竞争最后胎死腹中，并且进一步拉开与中美的科技差距。 Mitbbs.com

品牌财富无助技术发展 Mitbbs.com

传统工业到今天，随着全球性知识上升，已经沦落到只要普通大学生就能轻易掌握的技术，其发展几乎达到终端，完全靠市场来获取支持，失去市场基础等于失去产业基础。这就是中国必能追赶德国传统工业的原因。 Mitbbs.com

看看汽车产业就知道了，眼前德国汽车只能以工艺取胜，这一方面中国差距还很远；或者以品牌效益取胜，而这对于利益而言当然是无与伦比的投机甚至是敲诈，但对于社会技术的发展是实实在在的花巧功夫。就像法国各种名牌为法国赢来了无数财富，却也为法国技术停步不前传染了一种公共的近视病。 Mitbbs.com

满清其实就是强于财富，也败于财富。在科技强国的道路上，应该看清科技面前的花巧和财富面前的近视病。品牌效益在今天之所以一而再再而三的受到强调，因为品牌带来的财富太过让人心动。这其实清清楚楚说明了在技术差距不大的今天，人民角逐财富的欲望无止境的今天，技术转移根本在两眼之间发生转变。欧洲太多品牌了，当太多人关注品牌和其价值时，人民忘了一个社会真正的技术进步才是真正社会的财富。欧洲其实在今天根本没什么遥不可及的技术，只有无数花巧的包装。 Mitbbs.com

其实应该感谢中国因为缺少经营品牌的市场能力，在失去大部分商品价值之时，我们去默默的经营了后方的产业，而后者却带给了我们工业化的最本质基础，也许当前一些商人看来愤愤不平失去了财富的大部分，却从一个社会长远来看是中国奋力追赶西欧极好的掩饰。 Mitbbs.com

德国保守主义势力抬头，等于放弃产业改革 Mitbbs.com

攻击中国的目的，很明显是与施罗德走相反的路。失去中国市场的支持，其能源产业和环保产业根本只能纸上谈兵，当然作为利益他们赌博一举消灭中国，以继续保持传统工业的优势。我想这应该就是德国保守主义的算盘。 Mitbbs.com

DIN德标在德国代表不仅仅是一种工业标准，更是一种哲学和信念。机器产业没落，对他们来说就像汉人被殖民从此改写英语一样，当工厂都搬迁到中国去的事实屡屡发生是，新闻表达的根本不光是对中国的恐惧，同时也是对德国的失落。 Mitbbs.com

这也是当前年中国宣布自己的磁悬浮被制造出来时德国举国震惊的原因，他是对中国窃取知识产权的憎恨，也是对德国工业没落的恐惧，更是对施罗德政治的巨大质疑，他们认为施罗德把它卖个狡猾的中国人是一种错。 Mitbbs.com

话又说回来，完全不排除朱镕基在明知道要退了，便空口开白条，说要修一条200km的磁悬浮从南京到上海，以此诈骗德国技术，透支双方友谊。此后在上海一段小试验后，胡温新政便大调方向，平民政策下铁派占上风，朱镕基的空头支票不能兑现。 Mitbbs.com

不到一年，中国宣布自己造出磁悬浮，这对德国是巨大打击，这极可能是促使德国调整对华政策的原因来的。对中国渴望从此变得遥遥无期，意识形态抬头后，德国对华政治失去当初的理性，转而与美国同盟。 Mitbbs.com

至于朱镕基做错了吗，外交以利为先，无可非议，而政治却一定有前因后果，我想朱镕基的对德政策一定有透支感情的成分，而之前施罗德的对华政策也一定有盲目自信的成分。 Mitbbs.com

中德关系很微妙的地方是，他们之间从1997到2006之间有过一段蜜月期，曾经来的很偶然，走的很近；却去的也突然分得很远。事实上它基本是德国单方面处于自己经济原因而投向中国的一厢情愿，倒是中国因为美中博弈中在四面楚歌时接受了突然的拥抱。

探索东方型的全球化道路

http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/200803/34780.html

韩德强

摘要：东方文化的核心概念是和谐；西方文化的核心概念是自由。自由型、知识型的西方体制，适合发展——技术的进步、财富的增长、知识的积累——能解决大量简单可复制的问题；和谐型、智慧型的中国体制，适合成长——心灵的丰富、人格的健全、智慧的圆融——能解决复杂问题，达成社会的和谐。中国有13亿人口，一旦价值观发展转化，就会成为世界的强者，走出东方型的全球化道路——东方的价值体系加上西方技术的合理性——从而引领世界向善、环境友好。

一、中国社会在朝“散了就散了”方向发展？

今天中国社会的主要问题，是一种“散了就算了”的自由主义思想已经形成一种强大的潮流，不仅小家如此，甚至要把国家也如此办理。在对此详述之前，先谈谈我理解的“和谐”和“自由”。这是两个对立的词：“和谐”就不“自由”，“自由”就不“和谐”，至少从形式上讲就是这样。延伸一步，自由社会就是我想干什么就干什么；和谐社会就是要考虑到第二方、第三方的存在，考虑到相互的关系，因为单个的人谈不上和谐不和谐。

我们今天的社会是不是缺少自由？中国有句老话——“宁拆一座庙，不毁一家亲”——说的就是一家人无论是打是骂也都要在一起。因此，“和谐”这个概念对每个个体来说就是不自由，要自由的话，散就散了呗。现实中，我们好像就是在向“散了就散了”的方向发展，离婚率越来越高就是一明证。过去有一种说法，婚姻是一个人学习成长的场所，婚前你不知道自己怎么跟别人相处，为什么打、为什么骂、为什么闹，婚后你经历了这一切，相处中双方有了矛盾了，各方面就来介入，这边是父母、那边是叔伯。正是在这种矛盾的过程、介入的过程中，你从一个根本不知道怎么跟人相处的小年轻，慢慢地就老成起来了。但现在，已经没有了这个过程，因为我想离就离了。什么婚姻中的冲突和挫折转化成成长的助力，根本不用费这些劲儿，因为散就散了，下回不合适再离呗。其实，自由社会就是这样的逻辑，因此在一定意义上我们这个社会不是在朝着和谐社会的方向发展，而是朝越来越自由的社会方向发展。

这种“散了就散了”的自由主义思想，不仅成了社会潮流，也在一定程度上表现为政治潮流，要把国家“散了就散了”：小国寡民有啥不好呢？干嘛要几亿人捆在一起呢？这不是压抑人性么？我们要自由，干脆散了算了。

这样的潮流当然并非突然间出现的。改革开放以来，价值观上要追求自由、追求解放，所有的崇高感、道德感、神圣感，都被当作一种束缚人的东西，都要解体。有人说我们没有看到和谐，只感到束缚。就像现在结婚的年轻人一样，都说要白头偕老，实际上第二天就开始打，因为他们已经学会自由的价值观念了，你让他和谐，就已经变成是压抑人性的东西了。

但客观上，人又确实处在一个相互关系当中，要是真散了，又能往哪去呢？说到底，不得不相处。你老想相忘于江湖，13亿人要真散了，都去相忘于江湖，有这么大的江湖可以让我们相忘么？于是我们认识到，客观上要在一起，不得不相濡以沫，因此当“和谐社会”一提出之后，一下子大街小巷全冒出这个词：“和谐学校”、“和谐社区”、“和谐家庭”、“和谐街道”。

二、在西方，自由后头有着基督教、法制的约束

和谐和自由是东西方两种文化的核心概念。东方文化的核心概念就是和谐，西方文化的核心概念就是自由。需要指出的是，这里我说的西方概念是指我们日常所理解和学习的西方，这是一个不含基督教价值观的西方。其实，西方社会对这套独立、自由、平等的价值观概念的约束恰恰就是基督教，是基督教把西方人捆在了一起。你说要独立，基督教就说你哪独立，你们都是上帝所牧的羊；你说你要平等，基督教说你们都是上帝的奴仆，你玩儿什么平等。正由于西方有了基督教这样一个价值体系，才对我们所熟悉的那套自由主义理念起到了一个平衡和约束作用。

然而，西方理念来到中国之后，除了独立、平等、自由、人权这套自由主义的理念外，其他的价值观念都一一被颠覆掉了。这种失去了任何其他力量平衡和约束的“自由”，必然跟“和谐”发生冲突。当然有人会说，西方社会就一定没有和谐么？和谐，就是人人有饭吃、人人能说话。在我看来，这恰恰就是对“和谐”的自由主义解读。“和谐”是指相互要承担责任，如果相互争权力，那一定是冲突。人人都要说话，都要说自己的话，冲突有了，和谐有么？马英九说马英九的话，陈水扁说陈水扁的话，那的确是人人都能说话，也是人人都有饭吃，但台湾社会和谐么？不和谐！

其实，即使在西方，自由主义对基督教价值观的冲击和破坏也是非常强烈的。西方社会没有人人认同的价值观，有人信基督教，有人认同自由主义。宗教这个价值体系，是中世纪以来的价值体系，它认为人是有原罪的；而自由主义认为人是可以解放欲望的。虽然这两种价值观互相冲突，但也相互约束。当然，西方自由主义对基督教价值观的冲击和破坏也是非常强烈的，因为自由主义一开始就是挑战基督教而兴起的。现在的西方，也不是和谐价值，基本态势也是自由主义进、基督教退。期间，自然也会有小波折。近期的小波折就是，基督教在进、自由主义在退，这是美国保守主义起作用的结果。美国的新保守主义实际上是对自由主义不满意的一种思潮，布热津斯基在20世纪90年代初写过一本书，叫《大失控与大混乱》,列出了美国20大危机，第一大危机就是“道德沦丧”。这源自自由主义，自由主义的思潮是跟道德相对立的，因为道德就意味着约束，道德就意味着超我，道德就意味着压抑人性，道德就意味着社会责任。一句话：道德是对自由的约束，所以要冲破道德。

我们还应看到，西方社会除了基督教之外，对自由还有第二重约束，也就是法律约束。只要法律允许的你就可以做，法律不允许的你就不能做。道德是约束不了的，因为没有道德法庭，没有人认道德。道德说“你是流氓”，你说“我是流氓我怕谁”，那就完啦。道德就怕遇到这种人，流氓是自由的，他不受道德约束，但他还得受法律约束。与西方相比，由于我们的法律不太健全，所以我们既没有道德约束也没有法律约束，就更乱套了。

但有法制就够了么？法也是人来操作的，执法者要是没有道德约束，法就等于没法。西方社会讲的是，法与法之间有一个制衡。可你得搞清楚啊，相互制衡的前提是，相互制衡者中至少有一个是有道德的，否则相互制衡很可能变成相互勾结。所以，在西方社会，即使普通民众可以说“我是流氓我怕谁”，只受法律约束，不受别的约束，但若你去问问美国最高法院的大法官，他敢说“我是没有道德的”么？他一定得说，“向上帝保证，我是公正执法”。所以说，我们的执法者至少应该向宪法宣誓，说“我是忠于宪法的、是忠于国家的”，但在现在的中国社会，这种忠诚感也在逐步被瓦解。最近的《色·戒》不就是这么回事儿么？一个说是民族大义，另一个说我这是人性需要。其实这还是延续了20世纪80年代以来要求解放欲望的一个话题：什么忠诚、什么大义、什么爱国主义、什么道德，统统见鬼去吧!

三、西方自由型、知识型模式与东方和谐型、智慧型体制的比较

怎么给和谐社会一个解释？我注意到东西方其实是两种完全不同的组织模式，西方是自由型的组织模式，东方是和谐型的组织模式。

以中医和西医为例。西医是自由型的组织模式，中医是和谐型的组织模式。西医可以比作一条医疗流水线，其中的部位分的特别细致，比如，鼻子、嘴巴、眼睛、牙齿、肠、胃、心脑血管，懂神经的不懂骨骼、懂骨骼的不懂血液、懂血液的不懂免疫系统、懂免疫系统的不懂鼻子、懂鼻子的不懂嘴巴。你到了一个西医的大医院里头，可能遇到很多专科大夫，但没有一个是懂人体内部的复杂联系的。在西方的医学体制下，每一个医生可能不懂人体，他们合起来就可以解决人体各部位的问题，但解决不了人体各器官之间复杂关联的问题。如果你得的是疑难杂症、病程比较长的那种病，西医就没有办法。

中医看一个病人，不分科而是整体地看：把人看成一个阴阳和谐的整体，阴阳不和谐他就生病。而西医没有阴阳概念，它把人理解成一部机器。进一步的思路就是，西医的医生可互换，你是眼科大夫，所有的眼科大夫都可互换，可互换的程度相当高。而中医的可互换程度就很差，中医有的是神医，有的是良医，有的是庸医，你换一个人解决问题的方式方法差异就太大了。西医这个体制是高度标准化的，中医这个体制是很难标准化的。中医只有一套统一的理论，而没有一套统一的操作流程、工艺规范。

西医的这一套体制，渗透到西方的所有体制当中，比如说西方的政府，也是这种细分得很厉害的政府。细分之后，每个机构都可以变得很庞大，所以西方的政府是一种三权分立的大政府。同样，西方的学校教育，数学、物理、化学，分科分得很细。相比之下，中国原来的学校教学，文史哲经不分家，中国要培养的是一个整体型人才，西方要培养的是专科型人才。再比如军队，中国原来的军队是中下级军官都有相当大独立性的军队，西方的军队实际上是有一个参谋本部，然后下面都按照参谋本部制定的作战方案去作战。西方的军队实际上是一条流水线，中国军队不太像流水线，他处理得好，就像毛泽东那支军队，灵活性非常强；处理得不好，就是一个个小土皇帝。西方的军事体制下，军师旅团各级干部他做不了土皇帝，军长、师长其实都是体制里的操作工。

类似不同情形也可以在一家麦当劳和一家中餐馆找到。你到麦当劳的厨房里一看，会发现，这里没有厨师，只有操作工：有的人专门炸薯条、有的人专门炸鸡腿、有的人专门做汉堡，炸薯条的那个人其实既规定不了薯条的大小，也规定不了油温火候，他都是按照工作流程规范在操作。你要是不给他薯条，而是一堆粉丝，他就不知道该怎么办了。但是，他们合起来能给非常多的人同时供应大量标准化的餐饮，这个中餐馆做不到。中餐馆里有厨师，你给他千变万化的材料，他能做出千变万化的菜品，所有的工艺流程、操作规范都在他脑子里面。

西方经济有着一个发达的大脑，虽然每一家麦当劳的厨房都是流水线，但是麦当劳总部专门有机构天天在琢磨无数细节怎样分门别类的推进。这就是西方体制的好处：适合发展，适合技术的进步、财富的增长、知识的积累，能解决大量简单可复制的问题。中国体制则适合成长——心灵的丰富、人格的健全、智慧的圆融、社会的和谐。

而适合发展的另一面，就是人性的简单化、人格的单调化，没有智慧、只有知识，靠知识他就可以吃一辈子，其他的可以不管。在西方的流水线体制下，你要是20年、30年过来之后，一旦离开这个生产线，你也就被废掉了，因为你别的什么都不懂。但在中国的体制下，你不依赖于生产线，你有丰富的智慧，实际上是一通百通。一通百通要是从西方的角度来讲，不就是浪费么：一个人干嘛要懂那么多？你懂杯子干嘛要懂盒子呢？但若从另一个角度来看，既懂杯子又懂盒子就是一种智慧。所谓智慧，就是以一御万、触类旁通、天不变道亦不变。

智慧具有恒久性，但知识经常要过时的。我昨天关于胃的知识是这样，今天关于胃的知识是那样，那昨天的知识就统统作废了。知识是经常需要更新的，智慧实际上不存在更新问题，只存在圆融问题、触类旁通问题。相比西方社会强调的知识就是力量，东方智慧强调的是人生的圆融、社会的和谐。正是在这个层面，我觉得今天我们的社会正在日益西方化：没有智慧，只有知识。

同时，今天的中国正在走向专家型社会。什么叫专家型社会？我想麦当劳总部一定有薯条专家、汉堡专家、鸡腿专家，他们说什么，下面一定照办。自上而下具有专制性权力的叫专家——专门知识，专制权力。传统的中国社会不是这样的，讲究的是上下互动，你要不好我就不听你的了，可以经常性地讨价还价，西方恰恰是不可以讨价还价，西方社会有谁跟法律讨价还价？中国老百姓觉得法律不好，我就不理你了，我们总是说“于情、于理、于法”，到法是最后一个，你那个法要是不合情理，我就不执行。这是中国社会的特点，它实际上面向的是和谐。西方社会情和理算什么，法才是一切！所以几个或者几百个法律专家制定了法律，全体人民都要执行，这种专制实际上中国社会是没有的。

总之，今天的中国在很大程度上西方化了，但我们的西方化恰恰只是形式，不是实质。讲自由只是形式自由，不是实质自由。形式自由是我想干什么就干什么，实质自由是我想干成什么就干成什么。总统拥有的是实质自由，他想干成什么就干成什么，乞丐拥有的是形式自由，他想干什么就干什么。这实质自由一定是要掌握规律，不仅要掌握自然规律，更重要的是掌握人和人之间关系的规律。有没有一种想干什么就干什么的人类社会？其实是没有的。既然没有，你这个自由观念就是一个小孩子，你这个西方文明观念在我这么看来整个儿就是一个幼儿班的文明。

四、价值观转化与东方型全球化的可能

我们今天的生活方式西化了，价值观西化了，但是我们也越来越多地体会到这些西化带给我们的影响，而这些影响在相当大的程度上是不好的。比如说人变得头脑简单、愚笨了，比如我们的生活被各种各样的冲突所困扰，有了物质、没有幸福。所以，实际上最可能发生调整的恰恰是价值观念。而且今天中国毕竟还有一个概念没有被冲破，就是国家概念，在这种情况下，等于自由主义还有一条底线没有冲破，所以中国价值观还有重新引领世界的可能性。

我一直批判全球化。全球化本身就是弱肉强食的过程。全球化有很多层面，政治、经济、文化、军事、生活方式的全球化，这所有的全球化，都是西方型的全球化，全球化就是西方化。西方是强势的，这个强和弱就跟价值观的选择有着很大的关系。中国有13亿人口，一旦我们的价值观发生转化，我们立刻就成为世界的强者，就有可能出现一种东方型的全球化。

那么，怎样才能重构我们今天的社会价值体系？有人说民族主义是不二之法。但民族主义本质上是一个西方概念。中国传统思想中没有民族主义的概念，讲的是夷夏之辨：有道德有文明的，就是夏；没有的，就是夷。历史上，中国也没有公民这个概念，公民概念是跟民族概念联系在一起的。所谓公民，就是我们内部是一个共同体，接受同一套制度约束，享有同样的权利，承担同样的义务。至于公民共同体以外，就是野蛮社会，是可以杀的。由公民概念产生的爱国主义，对内爱的是我们的公民共同体，对外是杀戮、是战争。这就是公民概念内涵的两面性，但我们只知道公民概念对内部法律的遵守、承诺的履行、义务的承受，至于公民以外是什么、民族以外是什么，我们弄不清，也不太在乎，那是荒蛮之地啊，是随时可以杀戮的地方。正因为中国原来就没有这种现代意义上的公民概念、民族概念，只讲夷夏之辨、天下大同，只讲道德，不论肤色、地域，所以中国传统的思想是非常大气的。对此，我相信民族主义者会说：你说的这些都过时了，现代社会到处是民族国家，你要是不变成民族国家你就会被别人吃掉，所以你也得武装到牙齿，把边境搞的结实了然后对外征战。这种民族主义对精神重构来讲，到底是有利还是有弊？在我来讲，至少是有些犹豫，觉得不现实：因为今天已经有很多的强势国家，你接受民族国家的概念，实际上就是接受了民族国家间相互征战厮杀的概念。人家是强势的国家，你是一个弱势，你一旦接受了这个相互厮杀的概念，则你就死定了。

那么，不接受民族国家这个概念，你不是要受人欺负么？这倒不一定。夷夏之辨的观念，现在为什么不可以呢？我们外形上是一个民族国家，内部可以有夷夏之辨，一旦这种思路成为共识，于我们无论外交还是内政都会非常主动。对外，我们不是侵略别人，而是教导别人、感化别人，引领这个世界向善；对内，我们如果能形成有道德有责任的共识，会有很强大的凝聚力，至少可以让世界上的强国不敢小瞧，这就很有可能去引领世界向善的潮流。

五、垄断型人际关系，新价值观的要害

走东方型的全球化道路，引领世界向善，如果只是停留在愿望上，只是空洞的好。具体要构筑在新价值观的基础上，而新价值观与垄断型人际关系大有关联。

我认为社会生活当中有两种人际关系，一种是可替代的，陌生人之间就是这种关系，我们去饭店吃饭，这家不好可以换一家，饭馆是可替换的。另外一种人际关系，比如说家庭的人际关系，发现儿子不好，你也不好换一个，这是垄断型的人际关系，相互垄断，谁也离不开谁。

在自由型的、相互可替代的人际关系之中，实行个人主义的原则没有太大的问题；在垄断型的关系之下，如果个人都是利己的，那问题非常严重。13亿中国人，走出来谁也不认识谁，只有几十个人、几个人是我们相互垄断的，所以我们大多数的人际关系看上去是竞争型的人际关系。但是不然，如果中国瓦解了，你会发现，一旦失去了强大的国家作后盾，单个的个体人，可能会在世界上像老鼠一样地到处流窜，被人看不起。你就会感觉到，这13亿人虽然相互不认识，实际上是相互垄断的，还是离不开。所以所谓的爱国主义，就是我们都被垄断了，不得不爱。在这过程中，我们就慢慢学会了爱，总是去思考我们的共同特征，思考我们的共同存在，逐渐变得相互之间有责任感，逐渐地就和谐了。

垄断这个词，可能不好听，但我就是要用这个词。垄断是一个自由主义者的词汇，自由主义者是反垄断的，有什么垄断他都要反，包括离婚，也是一种反垄断型人际关系。但是你把一切垄断型人际关系都反掉了就会出现一个问题，生活就没有一个平静的港湾存在了，到处是战斗。相反，一个垄断型人际关系存在之处，很可能是一个人一生意义所在、幸福所在、价值所在。当我们今天很多人要结婚的时候，他不知道是要进入一种垄断型的人际关系，他以为还可以用自由的方式去处理双方之间的问题，结果就是离婚率不断上升。如果懂得这是一种垄断型人际关系，懂得对对方的责任、关心、爱护，关系可能处得越来越好。爱恨情仇，都发生在垄断型人际关系之中，生活中离开了爱恨情仇，都平平淡淡，都相互可替代，那其实是一种忒没意思的生活，一种自由主义的生活。

所以，认识到我们一个国家13亿人口客观上有一层看上去不太强烈但是客观存在的相互垄断，甚至地球上的60亿人在一定意义上也是相互垄断的：二氧化碳排放量增加，全球温度升高，难道哪个人跑得出去么？地球环境不好了我们换个地球，行么？你换不了。2008年春节湖南一场大雪，长沙人觉得，唉哟，我们有共同的生活处境啊：贫的富的都在一起，谁也跑不出这场大雪啊。

我的体会是，人生之中有两大要素：一个是物质性要素，我们要车要房、彩电冰箱，这种物质追求特别容易让人去认同自由主义；另一个是亲情、爱情、友谊、信任，你要追求物质很可能把这些都抛弃掉了。一旦抛掉，你再去比较这两个哪个重要。你会发现，如果在亲情、友情、爱情都存在的情况下，物质生活相对简单你可以忍受；相反，有了丰富的物质生活，失去了亲情、友情、爱情，你看周围所有人都是敌人的时候，你会生活得很恐惧。也就是说，亲情、友情、爱情、信任这些东西，其实就是生活的阳光、空气、水，是最根本的要素，你现在为了得到冰箱彩电，把阳光空气都给破坏掉了，整个儿是得不偿失嘛！

所以，我对自由主义的反省，是在对东西方文化比较的层面上进行的。西方体制的最大特点，就是物质财富的最大增长，这一定意味着与资源环境发生冲突。所以西方模式越优越，资源就越耗竭，环境就越恶化。有人说西方环境保护得好，其实恰恰是我们保护得不好，他们才能保护得好。他们把污染工厂迁到中国来，垃圾运到中国来，我们的环境当然就保护不好了。实际上今天中国环境这么糟糕，是西方实行环境沙文主义的必然后果，是西方体制不可克服的内在问题。相像中国未来的图景：东方价值体系加上西方处理技术、处理工业产品方面的合理性，这将是一个引人向善的可能的新世界。

道德经>是科学政治学的起点

人类需要一个新的政治学理论，一种引导社会政治过程向新的轨道转轨的政治学。否则的话，我们就只能继续陷在低水平的政治文明之中而难于自拔，陷在与贪污腐败、两极分化、社会动乱、小偷妓女、巫婆神汉以及由此而造成的各种难题的纠缠之中，在这样的社会运行状态之下，一点小事就会引起一系列连锁反应，导致无穷的风波与口舌，甚至导致难于癒合的裂痕，在这种低水平的政治文明过程中，又怎么可能形成“大制不割”的局面呢？又怎么可能达到“无为”的境界呢？

特别要指出的是，西方人所大力倡导的民主制由于未能深入价值体系层次，其所坚持的实际上是病态片面的价值体系，虽然也引领了一时的潮流，但由于根底太浅，时间一长便纷纷暴露出本来面目，陷入困境，“民主俱乐部的大多数新成员以及某些老成员都表现糟糕，就连许多被视为成功案例的国家，也存在严峻的治理问题和深深的不满情绪。”据《参考消息》2008年3月22日第三版所载文章说：“陷入困境的民主国家几乎普遍受到治理不善的困扰。有些国家似乎深陷于腐败和暴政模式，很难看出如果不推行重大改革它们如何能作为民主政体存活下去。”这篇文章抓住了问题的关键，即由于资本主义价值体系的缺陷而导致的“掠夺型社会”，在这种社会中，“人们不能通过生产活动和诚实的冒险行为致富；他们通过操纵权力和特权，通过从政府窃取、从弱者身上榨取和规避法律来致富。掠夺型社会中的政治人物和机构为了谋取权力和财富不惜动用一切必要的手段，打破任何可能打破的规则。政界人士贿赂选举官员，攻击反对派的竞选者，刺杀竞争对手。总统利用威胁、拘押、摆样子公审和谋取杀等手段平息异议。政府部长首先关心的是自己能敛多少钱，随后才关心政府合同能否给公众带来好处。军官购买武器依据的是他们能把多少回扣据为己有。在这样的社会，警察和罪犯之间的界限模糊。警察不执法，法官不断案，海关官员不检查商品，制造商不生产，银行不投资，贷款者不还钱。”作者总结说：“如果对根本问题——糟糕的治理——以及必要的机制性对策缺乏明晰的了解，很可能会有更多的民主政体解体。”[1]为什么会这样，看了老子的《道德经》之后，便可明白，这是由于人们的价值体系的缺陷造成的，信奉着丛林法则的人们必然要掉进这个泥坑。

所以，我们需要建立一门新的政治学，科学的政治学。虽然我们现在有着关于政治学的大量专著，但是人类社会政治活动的可悲现实表明，这些政治学都处在前科学的阶段。人类急需推动这门学科进入到科学政治学的阶段。按照库恩的科学哲学理论，前科学的特点就在于科学工作者对他们所从事的学科的基本原理、有关的观察现象，理解与解释完全不一致，经常发生争论。从前科学发展到科学的标志是，“意见一致”的范式是否产生，解决问题的标准事例是否形成，共同体的成员能否模仿这些事例开展以后的研究工作。对于政治学这门高度实践性的学科来说，目前还缺少“意见一致”的范式。推究起来，对同一个社会现象的理解与解释完全不致，其根本原因在于人们的价值体系不一致，因而在政治学中，目前所缺少的主要是“意见一致”的价值体系。人们诞生成长于不同的社会制度、文化环境之中，因而就具有极不相同的价值体系。但极其相同的是，他们都把自己所拥抱的价值断言为“普世价值”，并希望别人也接受。而且越是低级狭隘的价值体系，就越是具有这种强烈的欲望，甚至无所不用其极地动用暴力强制手段迫使别人接受，于是便会导致各种激烈的价值冲突。

因而要想建立科学政治学，就必须解决两个问题，一是建立起可以被全人类接受的普世价值，二是正确处理价值冲突，把这种新的价值体系普及到全人类。这两个问题目前已经得到了解决，中国共产党在领导中国人民开辟了中国特色社会主义道路，提出了以人为本、科学发展观和构建和谐社会的政治目标，提出了建设社会主义核心价值体系的战略目标，这就解决了第一个问题，建立了全人类都可接受的价值体系，真正的普世价值。在坚持这个价值体系的过程中，我们对内坚持中国特色社会主义共同理想，倡导社会主义荣辱观，增强民族自尊、自信和自强精神，抵御资本主义和封建主义腐朽思想的侵蚀，扫除各种社会丑恶现象，努力使我国人民成为有理想、有道德、有文化、有纪律的人民。对外则坚持独立自主的和平外交政策，坚持和平发展道路，坚持互利共赢的开放战略，反对霸权主义和强权政治，维护世界和平，促进人类进步，努力推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。这也建立了一个正确处理价值冲突的典范，解决了第二个问题。这两个问题的正确解答，一方面是我们当代人所努力达到的最高成就，但我们还必须看到另一方面，这个成就不是凭空而来的，它是中国人几千年的文化传统所指向的结果，其源头都要追溯到老子的《道德经》，虽然它年代久远，其中有很多含混不清之处，但其基本原理是科学的，是放之四海而皆准的，是超越了时间的限制的，在这里记载着我们这个民族精神的遗传密码，它决定了我们这个民族的发展方向，沿着这个方向继续走下去，我们有希望建立起科学政治学，建立一个理想的政治体制，找到历史之谜的解答。

要构建和谐社会，建设和谐世界，我们就还是要从老子所提出的那些基本原理出发，并必须把这些原理明确下来，成为普通人都能理解和接受的东西；普及开来，取代人们以往所狂热拥抱的普世价值。在此过程中，是不是需要学习借鉴西方资产阶级的那一套政治学呢？当然也需要，人类所有的政治经验都需要我们学习借鉴，不管是正面的经验还是反面的教训。见贤思齐，见不贤而内自省。仔细比较一下，我们中国人的政治模式的设计图是通过社会价值体系的建设，把人性提升到一个高水平上，在这样的基础上建设政治体制；而西方的政治设计图缺少这样的一个过程，因陋就简地在现有的人性基础上建设政治体制，于是便在分权制约上做些文章。中国的政治设计就像是一座建在山上的宫殿，西方的政治设计就像是建在平地的一座房子。建在山顶就需要把建筑材料运到山顶，因而困难就大，时间就长，而建在平地就不存在运输问题，建设起来就快。现在看来，西方的政治设计只能应付于一时，建得很快，其最理想的状态也不过如此，现在已经走下坡路了，其内在的弊端暴露得越来越明显，可以为我们提供反面的教训。要想找到走出困境的出路，就要靠我们的政治设计，而我们则又必须从老子的五千言中寻找启示。这是因为只有他才达到了这样的深度，如果有人主张向西方人学习，那就无异于问路于盲。还是等西方人把自己的事情办好了之后，等西方人对其他民族的也抱有真诚的善意时，再向别人推销他们那一套制度吧，但我看他们是没有希望了。

从老子的时代一直到现在，2500年来，人类一直在寻找着那种完美的政治学和政治制度以图解决社会的治理问题。众里寻她千百度，蓦然回首，我们发现，最核心的答案原来早就存在于老子的五千言里面了。虽然老子主张回到原始的朴素状态，而我们要达到更高的文明水平，但其基本原理是一样的，这个基本原理已经让老子介绍得很清晰了。老子的“道”与社会主义核心价值体系同处于政治学的高级阶段上，我们现在要想建立一个理想的政治制度，要建设社会主义核心价值体系，就仍然要从老子所思考的问题出发，从中寻找智慧。而这正是老子所期待的。

中国古人洞察力大揭秘

作者：佚名 文章来源：乌有之乡 点击数： 更新时间：2007-11-12
所谓洞察力，是一种特殊的思维能力，具有洞察力的人，在没有手段直接观察到事物内部时，可以根据事物的表面现象，准确或者比较准确地认识到事物的本质及其内部结构或性质。洞察力与直觉、预感，有某些相似的地方，但是也有明显的差别。一般来说，直觉和预感，偏重于对事物发展变化的判断上，而洞察力则直逼事物的本质结构，因此洞察力的智力层次和适用范围要比直觉、预感更深入更广泛。事实上，许多洞察力事例，实际上更像是在提出科学假说。
　　笔者在“思维重构宇宙”的过程中（已撰写出版20余部著作），越来越深刻地认识到，中国古人的洞察力实在了得。众多的事例表明，我们的祖先，在观察技术和手段非常有限的情况下，凭借卓越的洞察力，发现并揭示出宇宙万物的各种深层奥秘。现列举如下：易，阴阳，八卦，六府、五行，道，无中生有，物质无限可分，天人合一，十二生肖，气，经络，魂魄，膏肓，心之官则思。
　　1、易与耗散结构和重构论
　　《易经·系辞》指出“易”是宇宙万物的基本理论，这个理论的核心被表述为“生生之谓易”，并赞美“易”的理论是“易与天地准，故能弥纶天地之道”。
　　用今天的话来说，“易”就是物质变化及其变化规律，描述的是从一种结构物变化成为另一种结构物，或者从一种行为方式变化到另一种行为方式的过程。在形形色色的事物变化中，有一大类是趋向于结构复杂化和行为协同化的变化，即若干小结构物、简单结构物聚合成为大结构物、复杂结构物。例如原子的形成，无机分子、有机分子的形成，以及生命的诞生和物种的进化。
　　对于某些众多分子出现的聚合现象和相干行为，现代物理学称之为耗散结构的“自组织”现象。耗散结构实际上相当于一种超分子组织形式，例如湍流运动在宏观上看是无规则的或混沌的，但在微观上看则相反是高度有组织的。这是因为，湍流中所涉及的多重空间和时间尺度对应着亿万分子的相干行为，也就是说从片流到湍流的过渡正是一种自组织的过程。
　　显然，耗散结构理论描述的自组织现象，属于“生生之谓易”的一种情况。事实上，易理不仅可以描述分子结构层次的物质现象，同时也可以描述原子层次、基本粒子层次，以及太阳系、银河系、河外星系的宏观层次星系。有鉴于此，笔者主张将“生生之谓易”的理论，归结并发展为“重构论”和“万有智力论”、“智因自主设计论”（可在互联网上检索查阅相关文章）。
　　重构论认为，物质具有时空性、质能性、结构性、力动性和重构性，因此能够从一种结构物转变成另一种结构物，并不断生成新的结构物。生命基因这种结构物，就是起源于某些具有复杂电子编码结构的大分子，以及它们的重构行为，而重构行为亦可解读为智力行为。每一种智力结构物，其行为归根结底都是在重构宇宙，这种重构导致宇宙万物的结构和相互关系发生或多或少的变化。从重构论可以引申出万有智力论和智因自主设计论。
　　万有智力论认为，智力是一种结构物能够识别、控制、使用另一种结构物的能力，它普遍存在于宇宙万物之中。不同的结构物，其智力层次有所不同。可以将宇宙万物的智力划分为两个大的层次，一个是非生命物质的智力层次，另一个是生命物质的智力层次。
　　智因自主设计论（初期曾使用基因自主设计论）认为，生命体内的染色体（主要由DNA及其相关的结构物组成）是一种可与神经元媲美的智力系统，其核心功能结构主要有智因和基因。智因负责设计生命体的结构，并且只有在完成设计之后，才会交由基因去实施制造生命体的结构；与此同时，智因和基因还要负责管理、运转生命体，以及复制DNA智力系统。
　　所谓“一阴一阳之谓道”、“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，是说“道”这种宇宙万物的最基本结构，主要由“阴”和“阳”两种本性构成的，“阴”和“阳”之间通过“冲气”达成“和”（相互协同）。有趣得是，我们今天知道，原子是由带正电荷的原子核与带负电荷的电子组成的和谐稳定的物质基本单位，这种相互协同的状态是由正电荷与负电荷之间的电磁力来维系的。对比之下，正负电荷就相当于“阴”和“阳”，而电磁力就相当于“冲气”。
　　需要说明的是，古人对“阴阳”概念有着许多引申，其中比较有趣得是认为“阳”具有活跃的主动的性质，“阴”具有稳定的被动的性质。从这个角度来说，我们这个世界里的带负电荷的电子应该属于阳性物质，带正电荷的质子应该属于阴性物质，显然当初翻译电子与质子的电荷性质时搞错了，或者说上述电荷命名更符合反物质世界的情况。
　　3、八卦与分类学
　　《易经·系辞》称“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这里“太极”指宇宙初始状态，“两仪”指结构物生成的空间状态，“四象”指结构物形成的时间状态，“八卦”指结构物的分类。
　　也就是说，八卦是一种分类学，它把万事万物分为八种类型，而且用一套二进制符号体系来记录各种类型。其中，常见的分类为天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（离）、风（巽）、雷（震）、山（艮）、泽（兑），这虽然是比较粗略的分类，但是却也有着内在的道理。例如，天上有风雷，地上有山泽，水火沟通天地。
　　由于事物是极其复杂的，仅仅将其分为八种类型，显然是不够准确的。为此，《易经·系辞》又进一步指出：“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”遗憾的是，许多人往往忽略了这一点，从而把八卦分类法变成了僵硬的条条框框。至于《易经》六十四卦及其爻辞，则是周朝初期制定的一部社会行为知识手册，详情可参阅笔者所著《神奇的八卦文化与游戏》一书（中国对外翻译出版公司）。
　　4、六府、五行与事物相互关系学
　　《尚书·大禹谟》记有大禹的一段话：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。”这里“九功”即上述“水火金木土谷”六府和“正德、利用、厚生”三事。
　　所谓六府，即六种与人类生存密切相关的事物，它们分为水和火、土和金、木和谷三组，前者为自然之物，后者为人造之物。人不能造水，但是可以钻木取火；人不能造土，但是可以冶炼成金；人不能造木（植物），但是可以培育五谷。
　　《尚书·周书·洪范》记载五行的内容，相传就是大禹治水时获得的《洛书》。据说鲧不懂五行道理，治水失败被杀。大禹尊重五行规律，取得治水成功。所谓五行即“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
　　此后，古人从金木水火土五行的相互关系，认识到事物之间普遍存在着相生相克关系，例如土生木，木生火，火生金，金生水，水生土；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。事物相生即相互合作、相互协调，相克即相互抑制、相互妨碍。从这个角度来说，五行实际上是一种事物相互关系学。有必要指出的是，用五行相生相克来解释生物物种之间的关系，要比达尔文进化论的“生存竞争”更符合事实，也更全面和深刻。事实上，生物圈存在着食物链，而食物链既包括相克关系又包括相生关系。与此同时，不同物种之间，既存在分工，也存在合作；同一物种之间，也同样既存在分工，也存在合作。所谓的生存竞争，其效果实际上也包括着分工与合作，因此不能够用单一的“竞争”来简单地进行描述。
　　5、道与原子和“弦”
　　《道德经》指出：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
　　据此可知，“道”是从无结构物中诞生出来的最初的有结构物，它是组成宇宙万物的基本单位。所谓“道”所拥有的基本性质“独立而不改，周行而不殆”，比起古希腊学者所说的“原子”，更接近于近现代物理学所说的原子，它们是构成物体的基本单位，原子由原子核和电子构成，电子围绕原子核始终在旋转着。与此同时，“道”又颇有一些类似现代物理学所描述的物质最微观的结构“弦线环”（简称“弦”）。“弦”占有空间体积，因此它不是一个数学上的“点”；“弦”与原子的大小之比，就如同一个原子与太阳系之比。
　　所谓“其中有精”、“其中有信”，揭示的是“道”的内部具有行使重构行为的主体“精”，而这种自我重构过程离不开相应的信息。笔者在《信息的经典解读与生命起源》一文中指出，实施智力行为需要相应的信息，非生命物质智力使用的是直接信息，生命智力使用的是间接信息。所谓直接信息，是指不需要翻译就能直接理解的信息，例如万有引力的大小就是物质之间传递的一种信息，任何物质都能直接理解并接受这种信息。所谓间接信息，是指需要经过翻译才能理解的信息，例如我们使用的语言文字，这些声波和图形可以指称某些其他的事物；又如，细胞染色体内的智力系统DNA，通过派遣信使RNA可以向细胞内的加工厂传达制造某种蛋白质的信息。
　　6、无中生有与物质结构生成
　　《道德经》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
　　笔者在长篇历史小说《老子隐迹》一书（中国对外翻译出版公司，1993年）的附录“《道德经》白话译文”中解释为：“我可以解释我说的‘道’是什么，它不是平常所说的道路、道理。我可以为它起个名字，这个名称也不是平常所理解的意义。天地之始原本无名，我就用‘无’来称呼它；之所以产生或分辨出万物，是因为它们有了名称，所以我用‘有’来作为万物之母。“
　　“旋转、循环、回归、螺旋型上升，这是道的运动规律，弱者（善利万物而不争，只知奉献而不去索取），这正是道能够发挥作用的原因。天下万物都源于一种微小的有结构的东西，这种有结构的东西源于一种微妙的无结构的东西。”
　　也就是说，“有”是指有结构的物质，例如原子、分子、物体，这类物质都具有静止质量。“无”是指无结构的物质，类似近现代物理学所说的引力场、电磁场和能量，它们没有静止质量。
　　7、物质无限可分
　　《庄子·天下篇》记载有春秋战国时期的各种学派观点，例如惠施主张的“至大无外”（宇宙无限大）、“至小无内”（物质无限小）、“物方生方死”（例如生命体的新陈代谢）、“泛爱万物，天地一体也”（已经有“善待自己、善待生命、善待自然”的萌芽），以及其他学者主张的“镞矢之疾，而有不行不止之时”（这比古希腊学者季诺所说的“飞箭静止不动”要更深刻一些）、“一尺之捶，日取其半，万世不竭”（即物质无限可分）。
　　物质无限可分，涉及到有结构物体无限可分的问题，以及无结构物质无限可分的问题。一般来说，前者在无限可分的过程中，会失去其原有的结构及其功能，并最终回归到无结构状态。对于无结构物质来说，即可以说它是无限可分的，也可以说它是不可分的。令人可惜的是，提出上述观点的学者，其著作早已失传，因此我们今天已经无从知道他们是如何论证其观点的了，而这些记录着中国古代科学探索著作的失传，对中国日后的科学技术发展造成了不可弥补的损失。
　　8、天人合一与万有智力论
　　天人合一的观念在中国由来已久，《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”是此一观念最早而又明确的论述。天人合一观念还可以追溯到老子《道德经》所述“王法地，地法天，天法道，道法自然”，以及《易经》乾卦象曰“天行健，君子以自强不息”、坤卦彖曰“坤厚载物，德合无疆”（合意为及）；而这种人类的行为，应该并且可以模拟自然行为的观念，则有可能形成于文字使用之前的文明早期（生肖文化的本意就是人要模拟动物的生存习性）。
　　汉代学者董仲舒《春秋繁露·深察名号》“天人之际，合而为一”，宋代学者张载《横渠易说?系辞上》“因明致诚，因诚致明，故天人合一。致学而可以成圣，得天而未始遗人”。
　　大体而言，天人合一观念及其引申的内涵包括：物我一理；物我一体（例如庄周梦蝶）；人（王）法地、地法天、天法道、道法自然；天人和谐；天人感应；天道君权；以及天人一德、天人一类、天人一性、天人一气，等等。上述名词，“天”指天地之天，大自然；“人”可指君王、圣人和普通民众；“合”意为符合、相及；“一”指规律，一致、一体。
　　概括而言，天人合一的本意即天与人都符合同一种基本规律。由于人是由物质构成的，因此我们很容易理解，人与所有的物质都要遵循自然基本原理，例如万有引力、电磁力（恐龙之所以灭绝，有可能是地球引力发生变化，体重过于庞大的动物难以移动生存）。问题是，人是有智力的有意志的有精神活动的，在这些方面人又如何能够与天“合一”呢？
　　笔者在《灵与肉之经典解读：神经元智力对染色体智力的挑战》等文中指出，笔者之所以能够提出万有智力论，得益于中国古代“天人合一”哲学思想的启发。这是因为，天人合一的观念，揭示了人（精神世界）与天（物质世界）的共同本质，即它们都是物质的和有智力的。事实上，人的大脑思维智力并不是凭空而来，它是从动物的神经元智力系统发展而来的，而动物的神经元智力系统是由染色体智力系统制造出来的，生物染色体智力系统又是从非生命物质的智力结构发展而来。因此，天人合一的物理学基础，正是万有智力。
　　9、十二生肖与星际生物学
　　中国人有十二生肖（许多国家也有十二生肖，其源头在中国），属于动物历法，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，每十二年一循环。所谓“生肖”，是说当年出生的人，要模仿该年的动物习性，这样才能顺利成长。
　　笔者在《神妙的生肖文化与游戏》（山东友谊出版社）、《神秘的星宿文化与游戏》（解放军文艺出版社）等书中指出，十二生肖动物纪年，源自古人对木星的观察。古人发现，木星12年绕太阳一周，它在天空中的不同位置对地球上生物圈及其生态环境有着不同的影响（主要是雨水多少），导致某一年特别适合某一种动物生存繁衍的效果。显然，十二生肖文化揭示的是“星际生物学”，即地球外的星体对地球上的生物存在着可以观察到的影响和作用。除了木星之外，太阳和月亮也是重要的星际因素，例如太阳黑子周期、月亮圆缺周期都影响着生物的行为。至于昼夜交替、四季寒暑变化对生物的影响，则主要是地球自转和公转的作用。
　　《玉函山房辑佚书》收有《计倪子》一书，该书记有：“太阴三岁处金则穰，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。故散有时，积籴有时，领则决万物，不过三岁而发矣。以智论之，以决断之，以道佐之，断长续短。一岁再倍，其次一倍，其次而反。水则资车，旱则资舟，物之理也。天下六岁一穰，六岁一康，凡十二岁一饥，是以民相离也。故圣人早知天地之反，为之预备。”这里的太阴实际上指的就是木星，其位置的周期变化，导致降雨量的多少，正是十二生肖动物（食草类和食肉类，喜水与喜旱）兴衰周期的原因所在。计倪子又名计然，春秋时越国大夫，范蠡曾拜计倪子为师。《计倪子》的这种观点，可以称之为天文环境经济学，研究的是天体（此处是行星）位置对地球自然生态环境变化的规律，以及这种变化对社会经济的作用。
　　10、气与信息、能量、微物质　　
　　“气”是中国古人特别感兴趣的东西，也是最难琢磨的概念之一。关于“气”的概念，最早的文字记载可以追溯到我国商代文献《山海经·大荒四经》，其中《大荒北经》记有：“有继无民。继无民任姓，无骨子，食气、鱼。”笔者在全彩绘《经典图读山海经》（上海辞书出版社）一书中的解读：食气，既调节呼吸或直接从空气中获取生命所需元素，属于气功之一种。气又指宇宙万物的基本结构，是人与万物沟通的载体，《淮南子·泰族训》：“黄帝曰：‘芒芒昧昧，因天之威，与元同气。’故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。”
　　大体而言，“气”是物体内部存在的并且可以发散出来的信息、能量和看不到的极其微小的物质。例如，天气、地气、节气、气味，气质、习气、勇气、朝气、志气、暮气、老气横秋、孩子气、市侩气、流气、匪气，气氛、气愤、气恼、忍气吞声、喜气洋洋，气势、意气风发、一鼓作气、气吞山河，以及元气、神气、生气、气息、气血、湿气、肝气、火气、肾气、脾气、心气、荣气、卫气、内气、外气、气功、运气、气数、人活一口气，等等。由于“气”这种信息或能量（包括物质分子载体），往往弥漫在空气中，因此“气”又指空气、气体。
　　《黄帝内经·素问》第一篇就谈到“女子七岁，肾气盛”、“丈夫八岁，肾气实”。显然，这里所说的“肾气”，实际上就是今天医学所说的“性激素信息”。事实上，人体各种组织器官都在发出各自细胞工作状况的信息和新陈代谢的信息，例如肺的呼吸过程并非仅仅是在获得氧气、排除二氧化碳，同时也是在向其他组织器官发出“我在正常工作”的信息。这种“气息”是非常重要的生存信息，一旦气息不正常，其他组织器官的细胞就会“忧愁”起来，甚至会跟着发生病变，因此经常唉声叹气的人，其健康往往会越来越差。值得注意的是，这些身体内的“气的信息”，应当有着相应的传输通道，例如神经通道、血液通道、体液通道和经络通道。
　　11、经络与染色体智力系统的信息通道
　　“经络”一词首见于先秦医学巨著《黄帝内经·灵枢·邪气脏腑病形》：“阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。”经络是经脉和络脉的总称，当时人们已经发现人体内部有若干纵贯全身的生理性状路线，称其为“脉”，其主干线称之为经脉；在经脉上有一些分枝脉络，在分枝脉络上又有更细小的分枝脉络，古人称这些分枝脉络为络脉。与此同时，古人在经络上进一步发现有数百个穴位，即经络上的特殊敏感部位。
　　《黄帝内经·灵枢·经脉第十》记有肺手太阴之脉、大肠手阳明之脉、胃足阳明之脉、脾足太阴之脉、心手少阴之脉、小肠手太阳之脉、膀胱足太阳之脉、肾足少阴之脉、心主手厥阴之脉、三焦手少阳之脉、胆足少阳之脉、肝足厥阴之脉等十二经脉。除了上述十二经脉之外，还有奇经八脉和十二经筋。
　　20世纪50年代以来，我国学者使用新的仪器观测手段，验证了循经感传现象（亦即古人所称“得气”），逐渐认识到经络是细胞之间的信息通道。笔者在《经络之经典解读：染色体智力系统的信息通道》一文中进一步指出，经络是染色体智力系统的信息通道，不仅人有经络，所有的多细胞生物都有经络。这是因为，染色体是一种可与神经元相媲美的智力系统，神经元智力系统的信息通道是由神经细胞网络构成的，染色体智力系统的信息通道则是由包括经络在内的多种组织结构（例如血液系统、淋巴系统等）搭建起来的。
　　事实上，经络是一种客观存在的现象，它的发现堪称是中国古人卓越洞察力的典型事例，可以列入中国古代十大发现之一。中国古代十大发现涉及哲理大发现、生物大发现、人体大发现、地理大发现、天文大发现，可参阅《评选中国古代和现代十大发明、十大发现》一文。
　　12、魂魄与神经元智力系统和染色体智力系统
　　世界上绝大多数国家和民族，通常只有“灵魂”的概念，唯独中国人不但有“魂”的概念，而且还有“魄”的概念，例如三魂六魄、失魂落魄。众所周知，中国人所说的“魂”就是“灵魂”或“精神”，例如《易经·系辞》“游魂为变”。那么中国人所说的“魄”又是指的什么东西呢？
　　《左传·昭公七年》记有：“人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂，用物精多则魂魄强。”古人注谓：“附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识手足运动啼哭为声，是魄之灵也。附气之神者，谓精神性识渐有所知，则附气之神也。”
　　据此可知，古人当初所说的魂魄与神灵是同一种概念，其中“魂”即“神”，“魄”即“灵”。具体来说，“魂”就是大脑思维的管理者或实施者，而“魄”则指体魄，亦即肉体生存运转的管理者或实施者。用笔者的话来说，“魂”就是神经元智力系统的指挥者，而“魄”则是染色体智力系统的指挥者。显然，中国古人能够区分出“魂”与“魄”，表现出非常高明的洞察力，而这应该得益于经络的发现。不过，由于后人不大注意魂与魄的差异，因此经常把魂魄、灵魂、神灵混为一谈，或者通通简称为灵，例如灵与肉。
　　有趣得是，古人喜欢说人有三魂六魄或者七魂、九魂与六魄、七魄。道教典籍《云笈七签》称：“夫人身有七魄，一名尸狗，二名伏尸，三名雀阴，四名吞贼，五名非毒，六名除秽，七名臭肺。此七魄，身中之浊鬼也。”又称：“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。”或谓三魂为天魂、地魂、命魂，七魄为天冲魄、灵慧魄、气魄、力魄、中枢魄、精魄、英魄。显然，这么多魂都是什么魂，这么多魄都是什么魄，并没有准确的说法，或许它们只是笼统的说法，亦即多魂多魄。而且，这么多魂与魄，它们之间究竟是并列同级关系，还是上下级关系，也不清楚。
　　根据本文上面关于DNA编号顺序及其细胞等级的讨论，笔者对三魂六魄进行新的解读如下。所谓“六魄”，应该是指染色体智力系统的6个管理层次：第一级是原版DNA管理层次，第二级是全能干细胞管理层次，第三级是分配干细胞管理层次（指导若干全能干细胞转变成为组织器官干细胞），第四级是组织器官干细胞管理层次（负责制造边界体细胞和功能体细胞），第五级是边界体细胞管理层次（决定组织器官的结构和大小），第六级是功能体细胞管理层次（承担具体的细胞功能，诸如肝细胞、红血球细胞、肌肉细胞、神经细胞等等）。当上述染色体智力系统的管理层次出现问题时，其表现即所谓的“落魄”。据此可知，器官移植甚至输血之所以能够改变人的性格，以及心之官则思的观念，都与“魄”的存在有关。
　　对比之下，所谓“三魂”，可以指人的神经元智力系统的三个层次，即感觉系统、植物神经系统和精神意识系统。至于“七魂”则可以指神经元智力系统的七个管理层次，大体上涉及感觉信息管理层次、植物神经管理层次、运动神经管理层次、符号信息管理层次、动物头脑活动水平的管理层次，以及逻辑思维管理层次和抽象思维管理层次。当人们处于静思状态或睡眠状态时，感觉信息管理层次受到抑制；当人们处于气功状态时，植物神经管理层次也会受到抑制；当人们处于休克状态、昏迷状态，运动神经管理层次、符号信息管理层次和其他管理层次都受到了抑制；至于植物人和濒死的人，他们的七魂恐怕就只剩下一魂二魂了。
　　13、膏肓与细胞级别
　　《左传·成公十年》（公元前581年）记有一个故事：晋侯（晋景公）患病，派人到秦国求医，秦国派一位名叫医缓的医生前去替他诊疗。医缓尚未抵达时，晋侯做了个梦。梦中他的病变成了两个小儿，一个说：“来人是名医，会伤害我们，逃到哪里呢？”另一个说：“我们在膈之上、心之下的‘膏肓’之处，艾灸、针刺和药力都难抵达，他又怎能奈何我们呢？”医缓到来后，经过诊断，对晋侯说：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”晋侯称赞医缓是良医并馈赠厚礼，不久晋侯腹涨跌入厕所而亡。后人便常用“病入膏肓”来形容病重难治；膏指心下微脂，肓指膈上薄膜。
　　由于人体是由众多功能各异的细胞组织起来的超级生命体，因此人体所有的病都可以归结为某些细胞出现了问题。如果在环境正常、营养摄取正常的情况下患病，那么一定是细胞内的某些结构出现了问题，其中就包括DNA出现的问题。
　　笔者在《经络之经典解读：染色体智力系统的信息通道》一文中指出，生物细胞内染色体的DNA存在着顺序编号差异，这种差异表明DNA存在着等级，同时也就意味着不同顺序编号DNA所在的细胞也存在着等级。在这种情况下，那些顺序编号越大的下级细胞如果出了毛病，一般来说都是小病轻病，而且多数都能够不治而愈，因为这些下级细胞很快就能得到更新。反之，那些顺序编号越小的上级细胞如果一旦出了问题，那么多数都会是大病重病。从这个角度来说，古人所谓“病入膏肓”的“膏”和“肓”，恐怕说的正是那些原版DNA以及小号码DNA所在的细胞发生了病变，值得注意的是“膏肓”的位置恰恰在心脏附近。
　　14、心之官则思的双重含义
　　上述大量事例表明，中国古人有着卓越的洞察力。不过，古人也有失察之处，比较明显的例子就是“心之官则思”，这种把思想、思维和情感的主体归之为心脏的观念，可以追溯到黄帝时代仓颉发明创造文字“思”、“想”、“感”、“慧”、“惑”、“忽”、“忐忑”、“悲”、“恐”、“愁”、“怒”、“怨”之际。通常认为这里的“心”，实际上包括心脏和脑髓。《黄帝内经·灵枢》记有：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为培，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。”显然古人知道头骨内有脑髓。长期以来，我国民间有“灵魂出壳”、“天灵盖”的说法，如果这里的“壳”和“盖”指头骨，那么就表明古人相信灵魂就深藏在头骨之内，也就意味着古人知道脑髓具有思维和意识的功能。
　　问题是，古人为什么会出现把思维器官与心脏联系起来的这种认识呢？笔者在《经络之经典解读：染色体智力系统的信息通道》一文中指出，如果确实存在着原版DNA单链，确实存在着DNA单链顺序编号等级，而且原版DNA确实在心脏附近，那么“心之官则思”就需要重新予以解读，这里的“心”除了通常所说的思维器官（大脑）之外，可能还涉及其他的内涵。或许，“心之官则思”的概念，已经揭示了高等生物（从信息水平上说，而不是从生存权力上说）染色体智力系统及其信息通道的深层奥秘，即原版DNA（相当于总指挥）及其顺序编号DNA（相当于部门主管和员工）控制着指挥着协调着整个生命体所有细胞的生存和运转，其控制信息（包括反馈信息）则通过经络等信息通道来传送。

痛心疾首! 中国护照何以备受歧视?

台湾作家李敖称中国是“中国自汉唐以来所没有的一个盛世”，我们的领导人更是常常以“和平崛起”来描述中国政治经济发展的愿景，并且以“共享中华民族的尊严”为橄榄枝表示愿意妥善解决台湾地区在国际上与其身份相适应的活动空间问题。





但是，我们大陆中国人自己在国际的活动空间有多大？全球大约有200个独立主权的国家，与中国建交的国家有165个。但是中国公民去世界任何一个国家都需要申请签证（除了持外交护照的中国官员在部分发展中国家可以免签），其中大部分国家的签证手续繁杂，各类担保、邀请、证明一个不能少，一些国家甚至要求不出机场的过境中国旅客办理机场过境签证，防范中国公民好像堵截恐怖分子一般。很多大陆公民都因为被拒签、或者不能及时取得签证而不能与亲人团聚，甚至在亲人逝去的悲痛时刻不能奔丧，至于因为签证问题而丧失的海外商业机会那就数不胜数了。这种事情几乎每天都在发生，每个出过国的中国人都可以体会到。那些有幸获得外国入境的中国人，在机场、海关常常受到外国航空公司、警察的特殊待遇，动辄怀疑中国公民是持假证件的非法移民而遭到扣留。外国人每天都在赞叹中国经济的发展，但他们真正需要的是中国的美元、物美价廉的中国货，却千方百计的排斥中国公民。这就是西方国家的“全球化”。

也许有人会说，现在出国旅游的中国人不是越来越多了吗？经国务院批准的中国公民出国旅游目的地总数达到90个，已经和国外签署了旅游协议，旅行社可以出团的国家超过60个。其实，中国人出国旅游必须参加旅游团，旅行社组团必须等政府旅游协议的生效本身就是对中国人的歧视。为什么别的国家公民去任何国家，或参加旅行团、或者自由行，不需要政府间的旅游协议呢？在中国政府与国外签署旅游协议之前，大批的外国人不是照样来中国旅游吗？那些没有和中国签署旅游的协议的国家，也就是说中国公民还不可以去旅游的国家，他们的公民不是照样来中国旅游吗？为什么他们能来，我们不能去？这一切都是因为中国护照遭到外国的轻视、漠视、歧视，中国护照与中国这个安理会常任理事国在世界上的地位、影响、声誉完全不相称。持中国护照而在海外屡屡受辱的国人怎么也搞不明白：中国护照惹着谁了？！

那么到底为什么中国护照会遭到如此的待遇呢？

我们常听到的解释是，中国仍然是一个穷国，人口众多，如果放松签证要求，很多中国人将会滞留国外成为非法移民，对国外的社会、经济甚至治安造成不良影响。在我看来这种解释是不完全的，因为不能解释为什么其他人均GDP比中国还低的穷国公民出国没有受到同样的严格限制。以日本为例，日本政府对中国公民颁发签证极为严格，但是对于中国的受援国巴基斯坦公民却相对宽松。以中国“人口众多”为由也不成立，中国人口占世界发展中国总人口四分之一左右，为什么中国的这四分之一会比其余的四分之三发展中国家人口受到更严格限制呢？我知道有人会解释说，中国其实并不是唯一受限制的国家，其他发展中国家也同样受到限制。但是，所有的发展中国家公民在本区域内旅行往往可以获得免签待遇。比如东盟国家的公民在东盟内部旅行可以获得免签的待遇，非洲国家的公民在本地区所属的共同体内旅行也有类似的免签安排。世界上只有这样一个中国，她的公民去世界上任何一个国家旅行都需要签证。

在我看来，中国护照在海外受歧视源于于中国政府对于本国公民利益的漠视，特别是外交部的工作中心一直致力于维护和国外政府的友好关系，而不是保护在海外中国公民的利益。外交部的官员出国使用外交护照的便利，也体会不到持普通护照的老百姓的烦恼。其实，许多发展中国家的公民在发达国家都有非法移民，为什么对中国公民有特别的严格“待遇”呢？最主要原因是在遣返非法移民的时候，中国方面不情愿、不积极地予以配合，常常造成中国非法移民无处遣返的情况。简言之，中国护照在海外的尴尬在很大程度上因为中国政府的自身政策上的原因。

更令人痛心疾首的是，中国驻外使馆歧视持有中华人民共和国护照的公民的事件也屡屡发生。在部分使馆官员看来，外国人都是投资者，或者至少是有钱人，所以要笑脸相迎，发展中外人民的友好关系。如果是持中国护照的华人，一定是没有本事混不上外国国籍，所以对待这些人就向国内衙门对待上访的群众。在国内政府机关已经开始改变工作作风强调为纳税人服务的今天，中国驻外使馆依然是“门难进、脸难看、话难听”的衙门。如果我们自己尚不能善待自己，又如何指望外国人尊重中国人？

如果中国护照在海外受歧视的情况长期不能得到改善，我们如何侈谈“中国和平崛起”？台湾护照在60多个国家可以获得免签或落地签的待遇，我们又如何说服台湾同胞统一后台湾可以“分享伟大祖国的尊严”？不要说台湾同胞还没有看到统一的实质利益，就连我们自己的公民就是因为祖国的护照不好用，才申请了外国国籍。这些情况外交部知道不知道？温总理过问不过问？让中国人为自己的那本红色护照而自豪。

德国前总理施密特:我们看中国的观点完全错误

近来，德国政坛元老纷纷发表谈话，批评德国主流媒体片面报道中国，反对将政治与奥运会挂钩，呼吁西方与中国展开合作和对话。

　　据人民日报报道，德国前总理施密特在采访时表示，西方经常看错中国。不可以用西方的尺度来衡量中国，因为中国文化固有的特殊性，中国社会变革将遵循自己的道路。

　　施密特表示，中国的魅力在于20世纪后半叶以及21世纪进行了一场前所未有的全方位改革。不管怎么说，中国改革后的经济成就有目共睹。“西方媒体既没有正确报道，也没有理解。”

　　针对为什么西方对中国的理解总是不正确，或片面、或同固有形象脱不开的问题时，施密特说，西方对中国的诠释受到美国主导，而美国对中国则抱双重拒绝态度：一是拒绝共产主义政府；二是觉得中国不可捉摸且非常可怕。为什么可怕？“因为，不认识的东西，总是很可怕”。


施密特认为，中国儒家文化同西方文化有本质不同


　　施密特认为，中国儒家文化同西方文化有本质不同。因此，中国的社会发展不能遵循西方道路。“一切都按照美国模式操作的想法，只有美国人才会有”。

　　而德国前驻华大使塞茨也在《南德意志报》上发表文章，批评德国媒体对华报道一叶障目。他说，在德国媒体上，我们很少听 到有关中国巨大的正面发展进程的报道。自邓小平推行改革开放政策以来，数亿中国人摆脱了绝对贫穷。今天，中国人民正在享有历史上从未有过的自由生活，但有 多少德国人知道这些进步呢？

　　塞茨说，如果西方的贸易限制和不停的道德批评使中国人深信西方不愿把中国视为平等伙伴，那么世界就可能走向一场新的东西方冲突，不过这一次大多数第三世界国家将站在中国一边。